64.6-9

﴿ ذلك ﴾ الويل والوبال عليهم في النشأة الأولى والأخرى ﴿ بأنه ﴾ أي: بسبب أن النشأة الأولى والأمر فيما بينهم هكذا ﴿ كانت تأتيهم رسلهم ﴾ من عند الله مؤيدين ﴿ بالبينات ﴾ الواضحات، والمعجزات الباهرات ﴿ فقالوا ﴾ بعدما عجزوا عن معارضة معجزاتهم الساطعة، وحججهم القاطعة على سبيل التعدب والإنكار: ﴿ أبشر ﴾ مثلنا ﴿ يهدوننا ﴾؟! كلا وحاشا أن يكون البشر هادين للبشر، وبالجملة: ﴿ فكفروا ﴾ بالرسل والمرسل، والمرسل به جميعا ﴿ وتولوا ﴾ عن التدبر والتفكر في الحجج والبينات ﴿ واستغنى الله ﴾ عن كل شيء فضلا عن هدايتهم وطاعتهم ﴿ والله ﴾ المتعزز برداء العظمة والكبرياء ﴿ غني ﴾ في ذاته طلق مظاهره ومصنوعاتهخ، فكيف عن إيمانهم وعبادتهم؟! ﴿ حميد ﴾ [التغابن: 6] حسب أوصافه وأسمائه، مستغن عن حمد الحامدين.

ومن كمال جهلهم بالله، وإصرارهم على إنكار قدرة الله على عموم المقدورات: ﴿ زعم ﴾ بل ادعى العلم المسرفون المعاندون ﴿ الذين كفروا ﴾ بالله، وأنكروا قدرته على البعث والنشور ﴿ أن لن يبعثوا ﴾ من قبورهم، ولن يحشروا إلى المحشر؛ للحساب والجزاء، وأصروا على هذا الزعم الفاسد، والجهل الظاهر، واعتقدوه حقا، وخيلوه صدقا مكابرة وعنادا.

﴿ قل ﴾ لهم يا أكمل الرسل بعدما بالغوا في إنكار البعث: ﴿ بلى ﴾ تبعثون أيها المنكرون الجاحدون ﴿ و ﴾ حق ﴿ ربي ﴾ الذي رباني قابلا لوحيه وإلهامه، ومهبطا لعموم أحكامه المنزلة من عنده ﴿ لتبعثن ﴾ ألبتة ﴿ ثم ﴾ بعد البعث والحشر ﴿ لتنبؤن بما عملتم ﴾ أي: جميع ما اقترفتم في النشأة الأولى، ولتحاسبن عليها، وتجازن بمقتضاه، بحيث لا يشذ شيء منها ﴿ وذلك ﴾ التفصيل والإحصاء ﴿ على الله ﴾ العليم البصير ﴿ يسير ﴾ [التغابن: 7] وإن كان عندكم مشكل عسير.

وبعدما سمعتم من كمال قدرة الله، وإحاطة علمه وخبرته ﴿ فآمنوا بالله ورسوله ﴾ المستخلف منه ﴿ والنور الذي أنزلنا ﴾ معه تأييدا له، وتبينا لدينه؛ يعني: القرآن الفارق بين الحق والباطل ﴿ والله ﴾ المطلع على ما في استعداداتكم ﴿ بما تعملون ﴾ بمقتى القرآن، وتمتثلون بأوامره ونواهيه، وبما تذبون عنه وتعرضون منكرين لما فيه من الأوامر والنواهي، والعبر والأحكام، والمعارف والحقائق، والرموز والإشارات ﴿ خبير ﴾ [التغابن: 8] يجازيكم على مقتضى خبرته.

اذكروا أيها المكلفون ﴿ يوم يجمعكم ﴾ الله ﴿ ليوم الجمع ﴾ والحشر؛ لأجل الحساب والجزاء؛ إذ يجتمع فيه الملائكة والثقلان ﴿ ذلك ﴾ اليوم ﴿ يوم التغابن ﴾ أي: يوم ظهور التغابن والغرور الواقع في نشأة الاختبار الابتلاء ﴿ و ﴾ بالجملة: ﴿ من يؤمن بالله ﴾ ويقر بوحدانيته سبحانه ﴿ ويعمل ﴾ عملا ﴿ صالحا ﴾ ليزيد به الإيمان؛ حتى يصير علمه عيانا، وعيانه حقا وبيانا ﴿ يكفر عنه سيئاته ﴾ ويمحوها عن صحيفة أعماله ﴿ ويدخله ﴾ بمقتضى فضله ولطفه ﴿ جنات ﴾ منتزهات العلم والعين والحق ﴿ تجري من تحتها الأنهار ﴾ المملوءة بمياه المعارف والحقائق المترشحة عن بحر الحياة الأزلي الأبدي، لا يتحولون من التلذذ بها والتحقق دونها، بل يصيرون ﴿ خالدين فيهآ أبدا ذلك ﴾ التفكير والإدخال لأرباب العناية والإفضال ﴿ الفوز العظيم ﴾ [التغابن: 9] واللطف الجسيم، وبالجملة: لا فوز أعظم منه وأكمل.