# عنها وعطف على قولها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا حديث مدرج، وهو ما زيد فيه من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن يزاد في حديث من حديث آخر وبأن زيد ذلك الحديث بإسناد آخر ومن كلام الصحابي للإيضاح أو نحوه، كما قاله الأصوليون.

قال محمد: وبهذا نأخذ، أي: إنما نعمل وإنما وأتباع أبي حنيفة نقول بما رواه عروة بن الزبير عن عائشة الحائض تقضي المناسك كلها، أي: جميعها مما لا يتوقف صحتها على طهارتها غير أن بفتح الهمزة وسكون النون المخففة من الثقيلة، وضمير الشأن محذوف وتقديره: غير أنه، أي: الشأن لا تطوف أي: الحائض ولا تسعى بين الصفا والمروة، حتى تطهر، كما قدمناه فإن كانت أي: الحائض أهلت أي: أحرمت بعمرة، فخافت فوت الحج، فلتحرم بالحج وتقف بعرفة، وترفض العمرة، أي: تتركها وتفسخها فإذا فرغت من حجتها قضت العمرة، كما قضتها عائشة، رضي الله عنها وذبحت أي: لرفضها ما استيسر أي: ما تيسر من الهدي وهو الشاة.

بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذبح عنها بقرة، وفي رواية: ذبح عن نسائه بقرة وهذا كله أي: جميع ما تقدم قول أبي حنيفة، أي: مذهبه المختار إلا من جمع الحج والعمرة، أي: بالقران فإنه يطوف طوافين، ويسعى سعيين أي: قياسا عن المتمتع وعملا برواية على وهي الأصح والأرجح من رواية عائشة رضي الله عنها.

لما فرغ من بيان حال المرأة تقدم إلى مكة بحج أو عمرة، شرع في بيان المرأة تحيض في حجها قبل أن تطوف طواف الزيارة، فقال: هذا

* * *

AUTO باب المرأة تحيض في حجتها قبل أن تطوف طواف الزيارة

في بيان حال المرأة تحيض في حجتها، أي: بين زمان الوقوف بعرفات وبين زمان طواف الزيارة وكلمة: "في" في حجتها ظرف الزمان كقوله تعالى في سورة الروم: ﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في بضع سنين﴾ [الروم: 3، 4] كذا قاله ابن الهمام قبل أن تطوف أي: البيت طواف الزيارة، ويسمى طواف الإفاضة، وطواف الركن؛ لأن طواف الوداع وإن كان واجبا إلا أنه يسقط بالعذر اتفاقا.