# فإذا فرغت من حجتها قضت العمرة، كما قضتها عائشة، وذبحت ما استيسر من الهدي.

بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذبح عنها بقرة، وهذا كله قول أبي حنيفة، إلا من جمع الحج والعمرة، فإنه يطوف طوافين، ويسعى سعيين.

• أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: بنا، وفي أخرى: ثنا حدثنا وفي نسخة: قال: بنا ابن شهاب، أي: محمد بن مسلم بن شهاب بن زهرة بن كلاب، كان في الطبقة الرابعة من طبقات التابعين من أهل المدينة عن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي المدني، يكني أبا عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، كان في الطبقة الثانية من طبقات التابعين من أهل المدينة مات سنة أربع وتسعين من الهجرة. كذا قاله ابن حجر في (التقريب) (¬1) عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: خرجنا أي: معشر الصحابة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع بفتح الواو وبكسر سميت بذلك؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - ودع الناس فيها ولم يحج بعد، وكانت سنة عشر من الهجرة. كذا قاله علي القاري فأهللنا بعمرة، أي: أحرم بعضنا بعمرة مفردة ليكون متمتعا وقيل: المعنى أهللنا بها بعد أن فتحنا الحج، وهو إخبار عن حالها وكان من كان مثلها في إهلال بعمرة، لا عن فعل جميع الناس، فلا تنافي في قولها المتقدم، فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بالحج وقد اختلفت الروايات فيما أحرمت به عائشة اختلافا كثيرا ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من بعد إحرامهم بالحج وقربهم من مكة يسوق كما في رواية عائشة أو بعد طوافهم بالبيت، كما في رواية جابر، ويحتمل كما قال القاضي عياض وغيره أنه قال مرتين في الموضعين، وأن العزيمة كانت أخرى لا أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة من كان معه الهدي بإسكان الدال وخفة الياء وبكسرها وتشديد الياء الأولى أفصح كالهدي إلى الحرم من الأنعام وسوق الهدي سنة لمن يريد الحج أو العمرة فليهل بالحج والعمرة، أي: فليحرم بالحج مع العمرة، كما في (الموطأ) ليحيى، والواو في والعمرة بمعنى المصاحبة أي: فليقرن بينهما فإنه أفضل من غيره ولا شك أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ممن معه هدي فكان قارنا إذ لا يتصور أنه يأمر الناس بشيء ويفعل بخلافه ثم لا يحل (ق 500) بكسر الحاء المهملة فيه وفيما يأتي أي: لا يخرج