# عطف على يركع من عطف الجملة الخبرية على مثلها، وإنما عطفها بأو إشعارا بإفادة حصول مضمون أحد الجملتين، وذكر صاحب (التقويم) وجماعة من النحويين أن كلمة "أو" موضوعة في الخبر للشك، فإذا قلت: رأيت زيدا أو عمرا أخبرت عن رؤية كل منهما على سبيل الشك، وإنك لم تراهما جميعا، وإنما رأيت أحدهما، كذا قاله عبد الرحمن بن فرشة في (شرح المنار)، وكذلك الحال هنا، وهو: أي المصلي إما يركع خلف الصف، وإما يقرأ في ركوعه، ولا يفعل كليهما جميعا، بل الأحسن أن يفعلها جميعا، اقتبس الإمام محمد هذه الترجمة، جملة يركع دون الصف من رواية الحسن البصري أن أبا بكر - رضي الله عنه - ركع دون الصف، وجملة يقرأ في ركوعه من رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا عن لبس القسي، وعن لبس المعصفر، وعن التختم بالذهب، وعن القراءة في الركوع.

285 - أخبرنا مالك، أخبرني ابن شهاب الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال: دخل زيد بن ثابت فوجد الناس ركوعا فركع، ثم دب حتى وصل الصف.

قال محمد: هذا يجزئ، وأحب إلينا أن لا يركع حتى يصل إلى الصف، وهو قول أبي حنيفة.

• أخبرنا مالك، وفي نسخة: محمد قال: ثنا، رمزا إلى حدثنا، أخبرنا، وفي نسخة: أخبرني بالإفراد ابن شهاب أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، يكنى أبا بكر، تابعي في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف بالتصغير، اسمه أسعد، وقيل: سعد، أنه قال: دخل أي: المسجد زيد بن (ق 283) ثابت رضي الله عنه، وهو من أكابر الصحابة وفضلائهم، فوجد الناس أي: الإمام والقوم ركوعا أي: في الركوع أو راكعين، فركع أي: بعد التحريم قائما ثم دب بفتح الدال وتشديد الباء الموحدة، أي: مشى على هنيته حتى وصل الصف.