# العبارة عند الضرورة، وفي (الظهيرية): ولو سلم إنسان على مصل فأشار إلى رد السلام برأسه أو بيده أو بأصبعه لا يفسد صلاته، وكذا لو طلب من المصلي إنسان شيئا فأومأ برأسه أو بيده بلا أو نعم لا يفسد صلاته؛ انتهى.

لكن كره للمصلي أن يشير بيده برد السلام بغير عذر، كذا قاله التمرتاشي في (منح الغفار): لا ينبغي فيها، والمكروه ضد المحبوب، وما كان النهي فيه ظنيا وهي كراهية تحريمه إلا لصادف، وإن لم يكن الدليل نهيا بلا كان مقيدا للترك الغير الجازم، فهي تنزيهية، والمكروه تنزيها إلى الحل أقرب، والمكروه تحريما إلى الحرمة أقرب، وتعاد الصلاة مع كونها صحيحة، كترك واجب وجوبا، أو تعاد استحبابا بترك غيره.

قال صاحب (الهداية) في التجنيس كل صلاة أديت مع الكراهة فإنها تعاد على وجه الكراهة، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلي بعد صلاة مثلها"، تاويله النهي عن الإعادة بسبب الوسوسة؛ فلا يتناول الإعادة بسبب الكراهية، كذا نقله الشرنبلالي (ق 176) في (مراقي الفلاح)، على صدر الإسلام علي البزدوي.

قال محمد: وبهذا أي: بقول ابن عمر نأخذ، أي: نعمل ونفتي، لا ينبغي أي: يحل للمصلي أن يرد السلام أي: بالكلام إذا سلم بصيغة المجهول عليه، أي: على المصلي، وهو في الصلاة، فإن فعل أي: إن رد المصلي السلام بلسانه فسدت صلاته، ولا ينبغي أي: يكره أن يسلم أي: إنسان خارج الصلاة عليه، أي: على المصلي، وهو يصلي، وهو أي: عدم اللايغ بالسلام على المصلي قول أبي حنيفة، رحمه الله.

واعلم أن رد المصلي بالسلام بلسانه عمدا أو سهوا، مفسد للصلاة؛ لأنه ليس من الأذكار، والكلام مفسد للصلاة، عمدا كان أو سهوا؛ لأن رد السلام ليس من الأذكار؛ بل هو كلام وخطاب، والكلام مفسد مطلقا، كما ذكره الشمني في (شرح النقابة).

قلت: ظاهر كلام ابن عمر على أن كلام المصلي في صلاته يفسدها، وكلام ذي اليدين وهو: أقصرت الصلاة يا رسول الله، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة.

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل ذلك لم يكن"، أي: قصرها، ولا النسيان مني، وقال المأمومون: نعم وقع بعض ذلك، وهذا الكلام يدل على أن كلام المصلي في صلاته لا يفسدها.