# بتشديد الخاء المعجمة، أي: يتحرك أحدكم الذي أي: القدر الذي يظن أنه نسى من صلاته، أي: فليصلها ثم ليسجد أي: يسجد كما في نسخة سجدتين.

قال محمد: أي: المصنف، وبهذا أي: بالتحريك عند النسيان من الصلاة نأخذ، أي: نعمل ونفتي بما ذكر بمضمون الأحاديث في الجملة مع قطع النظر عن كون السجدتين قبل التسليم أو بعده، إذا ناء المصلي وقام للقيام، وشرع فيه سهوا، وتغير حاله عن القعود، بأن يكون أقرب إلى القيام، وجب عليه لذلك، أي: النوء وهو البعد، فلذلك فسرنا ناء بقام؛ لأن القيام معنى لازم للبعد عن القعود، وفي هذا اللفظ، إشعار بأن الساهي، إذا لم يبعد عن العود، ولم يقرب إلى حد القيام، وهو: أي عدم القرب إلى حد القيام، أن لا يستوي النصف الأسفل، فحينئذ لا يجب عليه سجدتا السهو، فإن قرب إلى القيام بأن استوى النصف الأسفل مع انحناء الظهر، يجب سجدتا السهو، كما قال المصنف رحمه الله تعالى: سجدتا السهو، وكل سهو ويؤول الكل إلى ترك واجب، وجبت فيه أي: لأجل ذلك السهو، سجدتان يستويان من زيادة أو نقصان، بيان لكل سهو، فسجدتا السهو فيه بعد التسليم، خلافا لمالك، فإنه قال: كل نقصان من الصلاة؛ فإن سجوده قبل السلام، وكل سهو كان بزيادة في الصلاة؟ فإن سجوده بعد السلام كما فصلناه في شرح حديث عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة، ومن أي: المصلي أدخل عليه الشيطان الشك، أي: التردد، وهو فساد الأمرين لا مزية لأحدهما على الآخر، في صلاته، فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا، فإن كان ذلك أي: الشك أول ما لقي، أي: دفع قليلا نادرا، تكلم أي: خرج من صلاته بتكلم ينافي لها واستقبل صلاته، أي: استأنفها لتكمل أدائها، وإن كان يبتلى على صيغة المضارع المجهول بذلك أي: الشك كثيرا مضى أي: عمل على أكثر ظنه ورأيه، وفي نسخة: رأيه مقدم على ظنه، ولم يمض على اليقين، وهو تفسير لما قبله أو تأكيد له، فإنه إن فعل ذلك، أي: المضي على اليقين، لم ينج بضم الجيم، أي: يخلص فيما يرى أي: فيما يذهب إليه من اليقين، من السهو الذي يدخل عليه الشيطان، فيقع في حرج عظيم، وفي ذلك، أي: فيما ذكرناه من السجدتين بعد التسليم آثار كثيرة، أي: أخبار شهيرة من غير طرق (الموطأ).

* * *