على ما أضيف إليه الذكر في ﴿كَذِكْرِكُمْ﴾ فهو عطفٌ على المجرور بلا إعادة الجار, ففيه نظر إلا أن يخصص المنع بالمجرور بحرف، أو نصب عطفاً على ﴿آبَاءَكُمْ﴾، أي أشدّ مذكورية.

﴿فَمِنَ النَّاسِ﴾ أي أكثروا ذكر الله فإنّ الناس من بين مقل لا يطلب إلا الدنيا، ومكثر يطلب خير الدارين، فكونوا من المكثرين ﴿فِي الدُّنْيَا﴾ أي اجعل إعطاءنا فيها خاصة ﴿مِنْ خَلَاقٍ﴾ أي من طلب نصيب. أو ما له من نصيب فيها. لقصر همّه على الدنيا. والحسنة في الدنيا الصحة والكفاف والتوفيق، وفي الآخرة الثواب.

﴿أُولَئِكَ﴾ الداعون بالحسنتين ﴿لَهُمْ نَصِيبٌ﴾ من جنس ما كسبوا من الحسنة، وهو الثواب, أو من أجله, أو مما دعوا به لأن الدعاء عمل. وهو كسْب بما كسبت أيديكم. و ﴿أُولَئِكَ﴾ للفريقين ﴿سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ فيه دلالة على كمال قدرته. روي: أنه يحاسبهم في مقدار لمحة.

الأيام المعدودات أيام التشريق، والذكر التكبير ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ﴾ أي في النفر, أو النفر. يجيء لازما ومتعدياً والأول أوفق. لقوله: ﴿تَأَخَّرَ﴾.

﴿فِي يَوْمَيْنِ﴾ بعد يوم النحر، ينفر عند الشافعي بعد رمي الجمار. ... وعند أبي حنيفة قبل الفجر ﴿وَمَنْ تَأَخَّرَ﴾ حتى رمى في الثالث.

ولا يجوز تقديمه على الزوال عند [أبي حنيفة] , ويجوز عند أبي حنيفة قبل الفجر، وإنما قال: ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ للتخيير بين التعجل والتأخر. وجاز التخيير