الأول: راجع إلى الموصول، والثاني: موصوف أقيم صفته وهو ﴿من دون الله﴾ مقامَه، وليس ثانيهما ﴿من دون الله﴾ إذ لا يلتئم مع الأول كلاماً أي: لا يملكون، أو لا يتكلمون بما هو حجة عليهم.

وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)

الشفاعة لزيد، يُحمل كونه شافعاً ومشفوعاً له، وتحتملهما الآية، أي: لا تنفع إلا لمن أَذِن الشفيع لأجله]، وهو تكذيب لقولهم: ﴿هؤلاء شفعاؤنا﴾.

﴿حتى﴾ غاية لما فهم من الكلام، أي: يتربصون الإذن فزعين، حتى إذا كُشِفَ الفزع بكلمة إطلاق من ربّ العزّة تَباشروا، بسؤال بضعهم بعضاً ﴿مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾. أي: القول ﴿الحقَّ﴾، وهو الإذن.

وقرئ: ﴿أَذِن له﴾ أي: الله.

وعلى المجهول.

و ﴿فُزِعَ﴾ مخففاً بمعنى المشدد.

و ﴿فَزَّعَ﴾ على البناء للفاعل.