المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 173
(قنوان). [إلى أن قال:]
وهذا العطف هو على أن لا يلاحظ فيه قيد من النّخل، فكأنّه قال: من النّخل قنوان دانية وجنّات من أعناب حاصلة، كما تقول: من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان. (4: 190)
3 - جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ. الرّعد: 23
راجع "ع د ن" (عدن).
4 - إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا. الكهف: 107
راجع "الفردوس".
جنّة
اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ. المنافقون: 2
ابن عبّاس: (جنّة) من القتل. (472)
قتادة: من السّبي والقتل ليعصموا بها دماءهم وأموالهم. (الماورديّ 6: 14)
السّدّيّ: من الموت ألّا يصلّى عليهم، فيظهر على جميع المسلمين نفاقهم. (الماورديّ 6: 14)
الطّبريّ: سترة يستترون بها، كما يستتر المستجنّ بجنّته في حرب وقتال، فيمنعون بها أنفسهم وذراريهم وأموالهم، ويدفعون بها عنها. (28: 106)
نحوه الزّجّاج (5: 175)، والطّبرسيّ (5: 291)، والفخر الرّازيّ (30: 13)، والقرطبيّ (18: 123).
الماورديّ: الغطاء المانع من الأذى. [إلى أن قال:]
جنّة تدفع عنهم فضيحة النّفاق. (6: 14)
ابن عطيّة: ما يستتر به في الأجرام والمعاني.
(5: 311)
البيضاويّ: وقاية من القتل والسّبي. (2: 478)
مثله النّسفيّ. (4: 257)
أبو السّعود: أي وقاية عمّا يتوجّه إليهم من المؤاخذة بالقتل والسّبي أو غير ذلك. واتّخاذها جنّة:
عبارة عن إعدادهم وتهيئتهم لها إلى وقت الحاجة، ليحلفوا بها ويتخلّصوا عن المؤاخذة، لا عن استعمالها بالفعل، فإنّ ذلك متأخّر عن المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية. واتّخاذ الجنّة لا بدّ أن يكون قبل المؤاخذة وعن سببها أيضا، كما يفصح عنه "الفاء" في قوله تعالى:
فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ (6: 251)
نحوه البروسويّ (9: 531)، والآلوسيّ (28: 109)، والقاسميّ (16: 5807)، والمراغيّ (28: 105)، ومغنيّة (7: 331).
الطّباطبائيّ: الجنّة: التّرس والمراد بها ما يتّقى به، من باب الاستعارة. (19: 279)
الوجوه والنّظائر
الحيريّ: باب "الجنّة" على ستّة أوجه:
أحدها: موعد المؤمنين في الآخرة، كقوله: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ البقرة: 35، وفيها: جَنَّاتٍ