المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 893

على خلافه.

وعن ابن خالويه: "و قد قيل: جمل وجمالة، كما قال: (جمالة صفر). وقيل: يجمع جمل جمالا، وجمال جمالة، وجمالة جمالات، فجمالات جمع جمع الجمع! ".

وأمّا التّفسير فأكثرهم قالوا: الجمالة الصّفر: هي الإبل السّود، فإنّ سوادها مشرب بالصّفرة، وهي الأينق من الإبل وأحسنها، وبعضهم فسّروها بقطع النّحاس- وهو مرويّ عن عليّ عليه السّلام- أي: هو بقلوس- أي حبال الجسور اللّاتي توثق بها السّفن في المراسي، لأنّها تشبه في عظمها أوساط الرّجال.

وللوقوف على معناها ينبغي ملاحظة ما قبلها:

انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ* لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ* إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ* كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ معناها عند الطّبرسيّ أنّ اللّه وعد المكذّبين وأمرهم بأن ينطلقوا إلى ظلّ هو دخان النّار ذي ثلاث شعب، تحيط المكذّبين من فوقهم وعن يمينهم وعن شمالهم كالسّرادق، ظلّ ليس بظليل يسترهم عن حرّ النّار، ويغنيهم عن لهبها، ظلّ ترمي بشرر، أي ما يتطاير من النّار من قطع تشبه القصر في كبرها، والجمال السّود الصّفر في كبرها ولونها- والعرب تشبه الشّي ء الكبير بالقصر وبالإبل السّود- وعليه فجمالة أو جمالات صفر هي جماعة الإبل. وتفسيره بحبال السّفن يرجع إلى الإبل السّود أيضا، لأنّه تشبيه بما شبّه بها.

وقد سبق منّا أنّ كثيرا ممّا جاء في وصف نعيم الجنّة أو نقم النّار تمثيل لا يعلم واقعها إلّا اللّه.

3 - في (10) حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ- وهي وعيد للمكذّبين أيضا- اختلاف قراءة وتفسيرا.

أمّا القراءة ف (الجمل) - وقد أجمعت عليها كما صرّح به الطّبريّ، و (الجمّل) مشدّدا عن ابن عبّاس وعكرمة وسعيد بن جبير- وقد تردّد في نقلها الطّبريّ- و (الجمل) مخفّفا كالصّرد والجعل، وهي الّتي نسبها بعض أهل العربيّة إلى ابن عبّاس ومن تبعه بدل (الجمّل).

وأمّا التّفسير فب (الجمل) وهو الذّكر من الإبل الّذي لا يدخل إلّا من باب واسع، وبالحبال الضّخام اللّاتي توثق بها السّفن، وفضّل هذا على الأوّل بأنّ الحبال أنسب هنا مثلا للاستحالة، لأنّها المناسب لسمّ الخياط.

وبهذا فضّلت القراءة الثّانية على الأولى. فلو اخترنا القراءة الجمع عليها تعيّن المعنى الأوّل وإلّا فالثّاني أولى.

4 - في (11) أشكل المشركون على القرآن أنّه لو لا نزّل جملة واحدة بل نزّل نجوما، فعدّوه نقصا فيه، لأنّهم سمعوا أهل الكتاب أنّ كتبهم نزلت جملة مع أنّهم لم ينظروا فيها ولا تلوها قطّ. وقد تصدّى القرآن لسرّ نزول القرآن نجوما مرّات، وفيه بحث طويل، لاحظ قرآن في "ق ر ء".

وليس المراد بقولهم: (جملة واحدة) - كما هو واضح- ما اصطلح عليه النّحويّون في إطلاق "الجملة" على كلام مركّب من كلمات، بل المراد نزول القرآن كلّه مرّة واحدة كتابا مدروسا. وكأنّهم أرادوا به التّعريض به على النّبيّ عليه السّلام، بأنّه يتعلّم القرآن من غيره نجوما درسا درسا، ثمّ يقرؤها للنّاس نجوما، ولو كان من عند اللّه لعلّمه اللّه جملة واحدة، وآتاه كتابا، كما آتى الأنبياء من قبله.