المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 892

أيضا عند علماء إعراب القرآن- لاحظ تفسير القرآن وإعرابه (7: 350) للشّيخ محمّد عليّ طه الدّرّة، والجدول في إعراب القرآن (7: 268) لمحمود صافي- إلّا أنّه أريد به النّوع البارز العالي عند النّاس من الصّفح الجميل، لا كلّ ما يعدّ صفحا جميلا، وهذا هو المناسب لما قبلها، وهو خلق السّماوات والأرض وما بينهما بالحقّ، وأنّ السّاعة آتية، ولما بعدها إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ الحجر: 86، فإنّ الصّفح الملائم لعظم أمر الخلق والسّاعة، ولأنّ ربّك هو الخلّاق العليم هو صنف عظيم من الصّفح.

هذا بلحاظ المعنى، أمّا من حيث اللّفظ- وهو الّذي يحلّ المشكلة هنا وفي كثير من الآيات- فهو رعاية الرّويّ، وهو هنا "الفعيل" معرفة، فبعدها: (الخلّاق العليم)، (و القرآن العظيم) ونحوهما.

وهذا بخلاف الرّويّ في تلك الآيات فإنّه فيها "فعيلا" فبعد (1) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً* وَنَراهُ قَرِيباً المعارج: 6، 7، وهكذا، وفي (5) قبلها (قديرا) وبعدهما (عظيما)، (يسيرا)، (كريما)، وفي (6) قبلها (كبيرا) (وكيلا) وبعدها (رحيما) (حليما) وهكذا، وفي (7) قبلها (تبتيلا) (وكيلا)، وبعدها (قليلا) (جحيما) (أليما) وهكذا.

ثانيا: جاء منها أربعة ألفاظ اسما في (8 - 11) فاثنان منها: (8) و (11) مدح ونعمة دنيويّة: أولاهما نعمة مادّيّة: وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ وثانيتهما نعمة معنويّة بشأن القرآن: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً، واثنان منها ذمّ وعذاب في الآخرة (9) و (10) وصفا لجهنّم كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ وحَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ، وكلّها محسوس بصرا، والأخير- وهو القرآن- محسوس سمعا وبصرا، وفيها بحوث:

1 - قالوا في وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حسن منظر، زينة ووجاهة وحرمة في أعين النّاس، كما في لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً النّحل: 8، قال القرطبيّ: "الجمال: ما يتجمّل به ويتزيّن، والجمال: الحسن" فتارة فسّروه بنفس الحسن، وأخرى بما يحصل به الحسن. وعندنا أنّ الجمال هنا هو الحسن المحسوس بالبصر لمن ينظر إلى قطيع من الغنم والأنعام حين تغدو وتروح في هيئة جماعيّة، وهذا الجمال هو الجمال الجسمانيّ الفريد في القرآن يحسّه الإنسان في الحيوان لا في نفسه، ولكن لم يغفل القرآن عن حسن تقويمه، وتصويره واستوائه وعدله في لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ التّين: 4، ووَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ المؤمن: 64، والَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ الانفطار: 7، وفي غيرها من الآيات.

2 - اختلفوا في (9) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ قراءة وتفسيرا:

أمّا القراءة: فالمشهورة منها قراءتان: (جمالة) و (جمالات) بكسر الجيم مفردا وجمعا، وقد ساوى بينهما الطّبريّ بحجّة أنّهما قراءتان معروفتان في قرّاء الأمصار.

أمّا الفرّاء فرجّح (جمالات) بحجّة أنّ "الجمال" أكثر من "الجمالة" في كلام العرب، كما يقال: حجر وحجارة، وذكر وذكارة، إلّا أنّ الأوّل أكثر، فإذا قلت: جمالات، فواحدها: جمال، مثل قولهم: رجال ورجالات، وبيوت وبيوتات، وقد يجوز أن تجعل واحد الجمالات: جمالة.

وحكى الفرّاء عن بعضهم "جمالات" بضمّ الجيم جمعا:

جمع الجمال، ورفضه الطّبريّ لإجماع الحجّة من القرّاء