المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 880

وربّما كان إرساله للسّبّابة- على ما في بعض الأخبار- ليشير بها إلى جهة الحقّ عند ذكر الجلالة، ليتحقّق التّوكيد، ويطابق القول الاعتقاد.

وفي حديث الصّادق عليه السّلام: "و قد سئل إنّ أبا طالب أسلم بحساب الجمل؟ قال: بكلّ لسان".

وفي كتاب "كمال الدّين" لابن بابويه، وحكى عن أبي القاسم بن روح قدّس سرّه، قال: في الحديث الّذي روي في أبي طالب أنّه أسلم بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثة وستّين: "إنّ معناه إله أحد جواد" انتهى.

ومن تدبّر حروفها بالحساب المذكور وجدها كذلك، وقد بيّنّاه في "عقد".

وفي كتاب "المناقب" لابن شهر آشوب: روى شعبة عن قتادة عن الحسن في حديث طويل، وفيه: "قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: يا عمّ إنّك تخاف عليّ أذى أعاديّ ولا تخاف على نفسك عذاب ربّي! فضحك أبو طالب، وقال: يا محمّد دعوتني وزعمت أنّك ناصحي، ولقد صدقت وكنت قدما أمينا. وعقد على ثلاث وستّين، عقد الخنصر والبنصر، وعقد الإبهام على إصبعه الوسطى، يقول: لا إله إلّا اللّه محمّد، رسول اللّه".

وفي حديث سفيان الثّوريّ بسنده إلى أبي ذرّ الغفاريّ، قال: "و اللّه الّذي لا إله إلّا هو ما مات أبو طالب حتّى آمن بلسان الحبشة، قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: يا محمّد أتفقه لسان الحبشة؟ قال: يا عمّ إنّ اللّه علّمني جميع الكلام، قال: يا محمّد اسدن لمصافا طالاها، يعني أشهد مخلصا لا إله إلّا اللّه، فبكى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وقال: إنّ اللّه قد أقرّ عيني بأبي طالب".

وأجملت الصّنيعة عند فلان: فعلت عنده فعلا محمودا. وأجمل في صنيعه كذلك.

والمجمل من القرآن وغيره: خلاف المبيّن كالمشترك والمأوّل.

والمجاملة: حسن الصّنيعة مع النّاس، والمعاملة بالجميل، ومنه: "و عليكم بمجاملة أهل الباطل".

(5: 342)

مجمع اللّغة: الجمال: البهاء ورقّة الحسن.

والصّبر الجميل: الّذي لا تبرّم معه.

والصّفح الجميل: الّذي لا عتب فيه.

والسّراح الجميل: ما كان مصحوبا بإحسان، وهو كناية عن الطّلاق، وله حدود بيّنت في كتب الفقه.

والهجر الجميل: الّذي لا أذى معه.

الجمل: الذّكر من الإبل إذا بلغ سنّا معيّنة، وجمعه:

جمال وجمالة، وورد الجمع في القرآن على: جمالة.

الجملة: جماعة كلّ شي ء بكماله. (1: 208)

نحوه محمّد إسماعيل إبراهيم. (1: 111)

محمود شيت: أ- الجمل: الكبير من الإبل، واسطة النّقل في الصّحراء.

ب- جمّال: صاحب الجمل، والعامل عليه.

ج- إجماليّ: يقال تدريب إجماليّ: تدريب الجيش مجتمعا على تمارين الحرب، لإظهار الأخطاء والدّروس، ولتعاون صنوف الجيش كلّها في القتال. (1: 153)

المصطفويّ: والتّحقيق أنّ هذه المادّة في اللّغة العبريّة بمعنى النّضج والانفطام، وبمناسبة هذا المعنى أطلقت على "الجمل" لنضجه في حياته وصبره، وتحمّله