المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 452

الطّريحيّ: في الحديث: "تختّموا بالجزع اليمانيّ" هو بالفتح فالسّكون: الخرز الّذي فيه سواد وبياض تشبّه به الأعين، الواحدة: جزعة، مثل تمر وتمرة.

والجزع بالتّحريك: نقيض الصّبر، يقال: جزع الرّجل جزعا، من باب "تعب" فهو جزع، وجزوع مبالغة، وأجزعه غيره. (4: 311)

الزّبيديّ: وممّا يستدرك عليه [الفيروزاباديّ] التّجزّع: التّوزّع والاقتسام من "الجزع" وهو القطع، ومنه حديث الضّحيّة: "فتفرّق النّاس عنه إلى غنيمة فتجزّعوها" أي اقتسموها.

وتمر متجزّع: بلغ الإرطاب نصفه، ولحم مجزّع: فيه بياض وحمرة، ووتر مجزّع: مختلف الوضع، بعضه رقيق وبعضه غليظ، كما في "اللّسان". (5: 302)

مجمع اللّغة: الجزع: نقيض الصّبر، وهو ضعف النّفس عن احتمال ما ينزل بها من مكروه.

جزع يجزع جزعا، وصيغة المبالغة منه: جزوع.

(1: 191)

المصطفويّ: الأصل الواحد في هذه المادّة، هو القطع المخصوص، أي قطع ما كان له امتداد تحقيقا أو تقديرا، فتقطّع امتداده عرضا ومن وسطه، وبهذه الخصوصيّة تمتاز عن موادّ: جدع، جذّ، جذم، جزّ، جزم؛ وبينها اشتقاق أكبر، ولكلّ منها خصوصيّة ليست لأخرى.

فالجزع: ضدّ الصّبر هو قطع امتداد السّكون، وحالة الطّمأنينة والصّبر، حتّى يظهر منه ما يخالف السّكون، وينقطع حاله الممتدّ تقديرا.

وجزع الوادي أو المفازة، أو موضع ممتدّ: من هذا المعنى.

وأمّا الخرز المعروف، فهو الحجر المركّب من طبقات حمراء لامستشفّ لها وبيضاء، ثمّ طبقة بلّوريّة تستشفّ وتبيّن ماوراءها، وليس في الأحجار أصلب منه.

والحبشيّ منه طبقته العليا سوداء، فهو إن لم يؤخذ من لغة أخرى عجميّة: فلعلّه بمناسبة انقطاع حالة الطّبقات كيفيّة ولونا.

ويؤيّد هذا الأصل: أنّ هذا المادّة في العبريّة أيضا قريبة منه.

قع "قاموس العبريّ العربيّ"- (جازع) - قطع، قصّ، شذّب.

والفرق بين الجزع والحزن: أنّ التّأثّر والاضطراب في الحزن، يكون في الباطن، وهو لا ينافي الصّبر ظاهرا، بخلاف الجزع.

سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا إبراهيم: 21، فيستفاد أنّه في مقابل الصّبر.

إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً المعارج: 20، فيستفاد أنّه يتحقّق عند مسّ الشّرّ، ومالا يلائم نفسه، فيقطع امتداد جريان طمأنينته وثباته وصبره، ويظهر من نفسه الجزع. فالجزع: ما يقطع به الثّبات والصّبر.

وأمّا التّعبير بهذه المادّة في الآيتين الكريمتين، فللإشارة إلى أنّ الإنسان الجزع يظلم نفسه ويقطع امتداد طمأنينته وجريان أمره، مع أنّ وظيفته الصّبر والثّبات والاستقامة، حتّى يظفر بمقصوده. (2: 84)