والجملة الكريمة مقولة لقول محذوف معطوفة على ما سبقتها. أى فغفرنا له ذلك وقلنا له يا داود إنا جعلناك خليفة فى الأرض. ويصح أن تكون مستأنفة لبيان مظاهر الزلفى والمكانة الحسنة التى وهبها - سبحانه - لداود؟ حيث جعله خليفة فى الأرض. والفاء فى قوله - تعالى - ﴿ فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى.. ﴾ للتفريع، أو هى جواب لشرط مقدر. والهوى ميل النفس إلى رغباتها بدون تحر للعدل والصواب. أى إذا كان الأمر كما أخبرناك فاحكم - يا داود - بين الناس بالحكم الحق الذى أرشدك الله - تعالى - إليه، وواظب على ذلك فى جميع الأزمان والأحوال ولا تتبع هوى النفس وشهواتها، فإن النفس أمارة بالسوء. وقوله - سبحانه - ﴿ فيضلك عن سبيل الله... ﴾ بيان للمصير السيئ الذى يؤدى إليه اتباع الهوى فى الأقوال والأحكام. وقوله ﴿ فيضلك ﴾ منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببية، على أنه جواب للنهى السابق. أى ولا تتبع الهوى، فإن اتباعك له، يؤدى بك إلى الضلال عن طريق الحق، وعن مخالفة شرع الله - تعالى - ودينه. ثم بين - سبحانه - عاقبة الذين يضلون عن سبيله فقال ﴿ إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ﴾. أى إن الذين يضلون عن دين الله وعن طريقه وشريعته، بسبب اتباعهم للهوى، لهم عذاب شديد لا يعلم مقداره إلا الله - تعالى - لأنهم تركوا الاستعداد ليوم الحساب، وما فيه من ثواب وعقاب. هذا، ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآيات ما يأتى 1 - سمو منزلة داود - عليه السلام - عند ربه، فقد افتتحت هذه الآيات، بأن أمر الله - تعالى - رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتذكر ما حدث لأخيه داود. ليكون هذا التذكير تسلية له عما أصابه من المشركين وعونا له على الثبات والصبر. ثم وصف - سبحانه - عبده داود بأنه كان قويا فى دينه، ورجاعا إلى ما يرضى ربه، وأنه - سبحانه - قد وهبه نعما عظيمة، وآتاه الحكمة وفصل الخطاب. ثم ختمت هذه الآيات - أيضا - بالثناء على داود - عليه السلام - حيث قال - سبحانه - ﴿ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ﴾. وببيان أنه - تعالى - قد جعله خليفة فى الأرض. ومن الأحاديث التى وردت فى فضله - عليه السلام - ما أخرجه البخاري فى تاريخه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر داود، وحدث عنه قال

" كان أعبد البشر ".

وأخرجه الديلمى عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" لا ينبغى لأحد أن يقول إنى أعبد من داود ".

2 - أن قصة الخصمين اللذين تسورا على داود المحراب، قصة حقيقية، وأن الخصومة كانت بين اثنين من الناس فى شأن غنم لهما، وأنهما حين دخلا عليه بتلك الطريقة الغريبة التى حكاها القرآن الكريم، فزع منهما داود - عليه السلام - وظن أنهما يريدان الاعتداء عليه، وأن الله - تعالى - يريد امتحانه وثباته أمام أمثال هذه الأحداث. فلما تبين لداود بعد ذلك أن الخصمين لا يريدان الاعتداء عليه، وإنما يريدان التحاكم إليه فى مسألة معينة، استغفر ربه من ذلك الظن السابق - أى ظن الاعتداء عليه فغفر الله - تعالى - له.. والذى يتدبر الآيات الكريمة يراها واضحة وضوحا جليا فى تأييد هذا المعنى. قال أبو حيان ما ملخصه - بعد أن ذكر جملة من الآراء - والذى أذهب إليه ما دل عليه ظاهر الآية من أن المتسورين للمحراب كانوا من الإنس، دخلوا عليه من غير المدخل، وفى غير وقت جلوسه للحكم وأنه فزع منهم ظانا أنهم يغتالونه، إذ كان منفردا فى محرابه لعبادة ربه، فلما اتضح له أنهم جاءوا فى حكومته، وبرز منهم اثنان للتحاكم... وأن ما ظنه غير واقع، استغفر من ذلك الظن، حيث اختلف ولم يقع مظنونة، وخر ساجدا منيبا إلى الله - تعالى - فغفر الله له ذلك الظن، ولذلك أشار بقوله ﴿ فغفرنا له ذلك ﴾ ولم يتقدم سوى قوله - تعالى - ﴿ وظن داوود أنما فتناه ﴾ ويعلم قطعا أن الأنبياء معصومون من الخطايا، ولا يمكن وقوعهم فى شئ منها، ضرورة أننا لو جوزنا عليهم شيئا من ذلك لبطلت الشرائع، ولم نثق بشئ مما يذكرون أنه أوحى الله به إليهم، فما حكى الله - تعالى - فى كتابه. يمر على ما أراده - تعالى -، وما حكى القصاص مما فيه غض من منصب النبوة، طرحناه. 2 - ومع أن ما ذكرناه سابقا، وما نقلناه عن الإمام أبى حيان، هو المعنى الظاهر من الآيات، وهو الذى تطمئن إليه النفس، لأنه يتناسب مع مكانة داود - عليه السلام -، ومع ثناء الله - تعالى - عليه وتكريمه له. أقول مع كل ذلك، إلا أننا وجدنا كثيرا من المفسرين عند حديثهم عن قصة الخصوم الذين تسوروا على داود المحراب، يذكرون قصصا فى نهاية النكارة، وأقوالا فى غاية البطلان والفساد. فمثلا نرى ابن جرير وغيره يذكرون قصة مكذوبة ملخصها " أن داود - عليه السلام - كان يصلى فى محرابه... ثم تطلع من نافذة المكان الذى كان يصلى فيه، فرأى امرأة جميلة فأرسل إليها فجاءته، فسألها عن زوجها فأخبرته بأن زوجها، اسمه " أوريا " وأنه خرج مع الجيش الذى يحارب الأعداء.