والمعنى إن هؤلاء الكافرين المستكبرين عن طاعتنا وعبادتنا، قد علموا أننا أهلكنا كثيرا من السابقين أمثالهم، وأن هؤلاء السابقين عندما رأوا أمارات العذاب ومقدماته، جأروا إلينا بالدعاء أن نكشفه عنهم، واستغاثوا جاءت فى غير وقتها، ولقد قلنا لهم عندما استغاثوا بنا عند فوات الأوان ﴿ ولات حين مناص ﴾. أى ليس الوقت الذى استغثتم بنا فيه وقت نجاة وفرار من العقاب، بل هو وقت تنفيذ العقوبة فيكم، بعد أن تماديتم فى كفركم، وأعرضتم عن دعوة الحق بدون إنابة أو ندم. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا..

وقوله - سبحانه -

حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون. لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون

ثم حكى - سبحانه - بعد ذلك جانبا من أكاذيب المشركين الناتجة عن استكبارهم وشقاقهم فقال ﴿ وعجبوا أن جآءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ﴾.. وقد ذكر المفسرون فى سبب نزول هذه الآيات روايات منها

" أن جماعة من قريش اجتمعوا في نفر من مشيخة قريش، فقال بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى أبي طالب، لنكلمه في شأن ابن أخيه... فلما دخلوا على أبي طالب قالوا له أنت كبيرنا وسيدنا، فأنصفنا من ابن أخيك، فمره فليكف عن شتم آلهتنا، وندعه وإلهه. فقال أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم يا ابن أخي هؤلاء مشيخة قريش، وقد سألوك أن تكف عن شتم آلهتهم ويدعوك وإلهك. فقال صلى الله عليه وسلم " يا عم، أفلا أدعوهم إلى ما هو خير لهم؟ قال وإلام تدعوهم؟ قال أدعوهم أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب، ويملكون بها العجم ". فقال أبو جهل من بين القوم ما هي وأبيك؟ لنعطينها لك وعشرة أمثالها، فقال صلى الله عليه وسلم " تقولون لا إله إلا الله ". فنفر أبو جهل وقال سلنا غير هذا. فقال صلى الله عليه وسلم " لو جئتمونى بالشمس حتى تضعوها في يدي، ما سألتكم غيرها " فقاموا غضابا. وقالوا والله لنشتمنك وإلهك الذي أرسلك بهذا ".

وقوله - تعالى - ﴿ وعجبوا... ﴾ مأخوذ من العجب، وهو تغير فى النفس من أمر لا ترتاح إليه، وتخفى لديها أسبابه. أى وعجب هؤلاء الكافرون من مجئ منذر منهم ينذرهم بسوء عاقبة الشرك. ويأمرهم بعبادة الله - تعالى - وحده. ﴿ وقال ﴾ هؤلاء ﴿ الكافرون ﴾ عندما دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الدين الحق. ﴿ هذا ساحر كذاب ﴾ أى قالوا هذا الرسول ساحر لأنه يأتينا بخوارق لم نألفها، وكذاب فيما يسنده إلى الله - تعالى - من أنه - سبحانه - أرسله إلينا.

وقال - سبحانه - ﴿ وقال الكافرون ﴾ بالإظهار دون الإضمار، لتسجيل الكفر والجحود عليهم. وللإيذان بأن كفرهم هو الباعث لهم على وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو منزه عنه من السحر والكذب. ثم أضافوا إلى هذا القول الباطل، أقوالا أخرى لا تقل عن غيرها فى البطلان والفساد. فقالوا - كما حكى القرآن - ﴿ أجعل الآلهة إلها واحدا ﴾. والاستفهام للإنكار أى أجعل محمد صلى الله عليه وسلم الآلهة المتعددة، إلها واحدا. وطلب منا أن ندين له بالعبادة والطاعة؟ ﴿ إن هذا لشيء عجاب ﴾ أى إن هذا الذى طلبه منا، ودعانا إليه، لشئ قد بلغ النهاية فى العجب والغرابة ومجاوزة ما يقبله العقل. و ﴿ عجاب ﴾ أبلغ من عجيب. لأنك تقول فى الرجل الذى فيه طول هذا رجل طويل، بينما تقول فى الرجل الذى تجاوز الحد المعقول فى الطول هذا رجل طوال. فلفظ ﴿ عجاب ﴾ صيغة مبالغة سماعية، وقد حكاها - سبحانه - عنهم للإشعار بأنهم كانوا يرون - لجهلهم وعنادهم - أن ما جاءهم به الرسول - - هو شئ قد تجاوز الحد فى العجب والغرابة. واسم الإشارة يعود إلى جعله صلى الله عليه وسلم الآلهة إلها واحدا، لأنهم يرون - لانطماس بصائرهم - أن ذلك مخالف مخالفة تامة لما ورثوه، عن آبائهم وأجدادهم من عبادة للأصنام. وما كان مخالفا لما ورثوه عن آبائهم فهو - فى زعمهم - متجاوز الحد فى العجب. ثم صور - سبحانه - حرصهم على صرف الناس عن دعوة الحق. تصويرا بديعا، فقال ﴿ وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم ﴾. أى وانطلق الأشراف فى قريش عن مجلس أبى طالب، بعد أن سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ما أغضبهم وخيب آمالهم. انطلقوا يقولون أن امشوا فى طريقكم التى كان عليها آباؤكم واصبروا على عبادة آلهتكم مهما هون محمد صلى الله عليه وسلم من شأنها، ومهما نهى عن عبادتها. ﴿ إن هذا لشيء يراد ﴾ أى إن هذا الذى يدعونا إليه محمد صلى الله عليه وسلم من عبادة الله - تعالى - وحده وترك عبادة آلهتنا لشئ يراد من جهته هو، وهو مصمم عليه كل التصميم، ونحن من جانبنا يجب أن نقابل تصميمه على دعوته، بتصميم منا على عبادة آلهتنا. وعلى هذا المعنى تكون الإشارة هنا عائدة إلى ما يدعوهم إليه النبى صلى الله عليه وسلم من عبادة الله وحده. ويصح أن تكون الإشارة إلى دينهم هم، فيكون المعنى إن هذا الدين الذى نحن عليه لشئ يراد لنا، وقد وجدنا عليه آباءنا، وما دام الأمر كذلك فلن نتركه مهما كرهنا فيه محمد صلى الله عليه وسلم.