أ - فقال بعضهم: الاعتكاف خاص بالمساجد الثلاثة (المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى) وهي مساجد الأنبياء عليهم السلام، واستدلوا بحديث:

" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد.. "

الحديث وهذا قول سعيد بن المسيب.

2 - وقال بعضهم: لا اعتكاف إلا في مسجد تجمع فيه الجماعة، وهو قول ابن مسعود وبه أخذ الإمام مالك رحمه الله في أحد قوليه.

3 - وقال الجمهور: يجوز الاعتكاف في كل مسجد من المساجد لعموم قوله تعالى: ﴿ وأنتم عكفون في المسجد ﴾ وهو الصحيح لأن الآية لم تعين مسجدا مخصوصا فيبقى اللفظ على عمومه.

قال أبو بكر الجصاص: " حصل اتفاق جميع السلف أن من شرط الاعتكاف أن يكون في المسجد، على اختلاف منهم في عموم المساجد وخصوصها، وظاهر قوله تعالى: ﴿ وأنتم عكفون في المسجد ﴾ يبيح الاعتكاف في سائر المساجد لعموم اللفظ، ومن اقتصر به على بعضها فعليه بإقامة الدليل، وتخصيصه بمساجد الجماعات لا دلالة عليه، كما أن تخصيص من خصه بمساجد الأنبياء لما لم يكن عليه دليل سقط اعتباره ".

وأما المرأة فيجوز لها أن تعتكف في بيتها لعدم دخولها في النص السابق.

الحكم الخامس عشر: ما هي مدة الاعتكاف وهل يشترط فيه الصيام؟

اختلف الفقهاء في المدة التي تلزم في الاعتكاف على أقوال:

أ - أقله يوم وليلة، وهو مذهب الأحناف.

ب - أقله عشرة أيام، وهو أحد قولي الإمام مالك.

ج - أقله لحظة ولا حد لأكثره وهو مذهب الشافعي.

ويجوز عند الشافعي وأحمد (في أحد قوليه) الاعتكاف بغير صوم.

وقال الجمهور (أبو حنيفة ومالك وأحمد) في القول الآخر: لا يصح الاعتكاف إلا بصوم. واحتجوا بما روته عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" لا اعتكاف إلا بصيام ".

وحديث

" اعتكف وصم "

وقالوا: إن الله ذكر الاعتكاف مع الصيام في قوله: ﴿ وكلوا واشربوا ﴾ إلى قوله: ﴿ وأنتم عكفون في المسجد ﴾ فدل على أنه لا اعتكاف إلا بصيام.

قال الإمام الفخر: " يجوز الاعتكاف بغير صوم، والأفضل أن يصوم معه وهو مذهب الشافعي، وقال أبو حنيفة: لا يجوز إلا بالصوم.

حجة الشافعي رضي الله عنه هذه الآية، لأنه بغير الصوم عاكف، والله تعالى منع العاكف من مباشرة المرأة ".

أقول: المشهور عند فقهاء الأحناف أنهم قسموا الاعتكاف إلى ثلاثة أقسام:

1- مندوب: وهو يتحقق بمجرد النية ويكفي فيه ولو ساعة.

2 - وسنة وهو في العشر الأواخر في رمضان.

3 - وواجب: وهو المنذور ولا بد فيه من الصوم.

والأدلة بالتفصيل تطلب من كتب الفروع.

ما ترشد إليه الآيات الكريمة

1 - الصيام شريعة الله لجميع الأمم فرضه الله على جميع المسلمين.

2 - الصوم مدرسة روحية لتهذيب النفس وتعويدها على الصبر.

3 - إختار الله شهر رمضان لفريضة الصيام لأنه شهر القرآن.

4 - أهل الأعذار رخص الله لهم في الإفطار رحمة من الله وتيسيرا.

5 - لا يجوز تعدي حدود الله ولا تجاوز أوامره ونواهيه لأنها لخير البشرية.

خاتمة البحث:

حكمة التشريع

مما لا شك فيه أن الصوم له فوائد جليلة، غفل عنها الجاهلون فرأوا فيه تجويعا للنفس، وإرهاقا للجسد، وكبتا للحرية، لا داعي له ولا مبرر، لأنه تعذيب للبدن دون فائدة أو جدوى.. وعرف سر حكمته العقلاء والعلماء فأدركوا بعض فوائد وأسراره، وأيدهم في ذلك الأطباء، فرأوا في الصيام أعظم علاج، وخير وقاية، وأنجح دواء لكثير من الأمراض الجسدية، التي لا ينفع فيها إلا الحمية الكاملة، والانقطاع عن الطعام والشراب مدة من الزمان. ولسنا الآن بصدد معرفة (الفوائد الصحية) للصيام، فإن ذلك مرجعه لأهل الاختصاص من الأطباء، ولكننا بصدد التعرف على بعض الحكم الروحية التي هي الأساس لتشريع الصيام - فإن الله عز وجل ما شرع العبادات إلا ليربي في الإنسان (ملكة التقوى) وليعوده على الخضوع، والعبودية، والإذعان لأوامر الله العلي القدير.