ثالثا: قوله تعالى: ﴿ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم ﴾ قرأ الجمهور (فعاقبتم) وقرأ ابن مسعود والنخعي (فعقبتم) بغير ألف وبالتخفيف وقرأ ابن عباس والأعمش (فعقبتم) بتشديد القاف.

قال الزجاج: والمعنى في التشديد والتخفيف واحد، أي كانت العقبى لكم بأن غلبتم، وقرأ مجاهد (فأعقبتم).

وجوه الإعراب

1 - قوله تعالى: ﴿ إذا جآءكم المؤمنت مهجرت ﴾. مهاجرات: حال منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.

2 - قوله تعالى: ﴿ الله أعلم بإيمنهن ﴾ لفظ الجلالة مبتدأ، وأفعل التفضيل (أعلم) خبره، والجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.

3 - قوله تعالى: ﴿ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن ﴾ أن: في موضع نصب بتقدير حذف حرف الجر أي منصوب بنزع الخافض، والتقدير: ولا جناح عليكم في أن تنكحوهن.

4 - قوله تعالى: ﴿ ولا يأتين ببهتن ﴾: يفترينه؛ جملة فعلية وفي موضعها وجهان من الإعراب: النصب على الحال من المضمر في (يأتين) والجر على الوصف ل (بهتان).

5 - قوله تعالى: ﴿ كما يئس الكفار من أصحاب القبور ﴾ من أصحاب القبور في موضع نصب لأنه يتعلق ب (يئس) وتقديره: يئسوا من بعث أصحاب القبور، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: ما الفائدة في امتحان المهاجرات مع أنهن مؤمنات؟

الجواب: أن الامتحان إنما هو لمعرفة سبب الهجرة، هل كان حبا في الله ورسوله، أم كان من أجل الدنيا؟

قال ابن زيد: وإنما أمرنا بامتحانهن، لأن المرأة كانت إذا غضبت على زوجها بمكة قالت: لألحقن بمحمد.

وقد روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحلف المرأة فيقول:

" بالله الذي لا إله إلا هو، ما خرجت من بغض زوج! بالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض! بالله ما خرجت التماس دنيا! بالله ما خرجت إلا حبا لله ورسوله! فإذا حلفت على ذلك أعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم يردها ".

اللطيفة الثانية: السر في ذكر هذه الجملة الاعتراضية (الله أعلم بإيمانهن) هو بيان أنه يكفي لنا العلم الظاهر، أما العلم الحقيقي الذي تطمئن به النفس وهو الإحاطة بجلية الأمر، ومعرفة حقيقة الإيمان فإن ذلك مما استأثر به علام الغيوب، فنحن لنا الظاهر، والله يتولى السرائر فسبحانه من إله عليم، يعلم السر وأخفى!!

اللطيفة الثالثة: الحكمة في عدم رد المهاجرات هي أن النساء أرق قلوبا، وأسرع تقلبا، وأشد فتنة من الرجال، لأنه لا صبر لهن على تحمل البلاء والأذى في سبيل الله، فرحم الله ضعفهن، ومنع من ردهن إلى الكفرة المشركين.

اللطيفة الرابعة: أمر الله تعالى برد المهر على الزوج الكافر إذا أسلمت زوجته، وذلك من الوفاء بالعهد الذي رعاه الإسلام.

قال القرطبي: وذلك لئلا يقع على الزوج خسران من الوجهين: (الزوجة، والمال)، لأنه لما منع من أهله بحرمة الإسلام، أمر برد المال إليه وذلك من الوفاء بالعهد.

اللطيفة الخامسة: قوله تعالى: ﴿ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ﴾ فيه إشارة إلى أنه لا صلة بين الإيمان والكفر، فإذا أسلمت الزوجة وزوجها كافر حرمت عليه لعدم التجانس بينهما، فهي مؤمنة وهو كافر، وقد قطعت العلاقة بينهما، وهذا يدل على أن رابطة (العقيدة) أقوى من رابطة (النسب) فتدبره.

اللطيفة السادسة: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخذ البيعة على النساء كانت (هند بنت عتبة) في النساء المبايعات وهي زوجة (أبي سفيان) وكانت منتقبة خوفا من أن يعرفها النبي صلى الله عليه وسلم لما صنعته بحمزة يوم أحد... فلما قرأ قوله تعالى: ﴿ ولا يسرقن ﴾ قالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح، وإني أصيب من ماله قوتنا، فقال أبو سفيان: هو لك حلال، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعرفها، وقال أنت هند؟ فقالت: عفا الله عما سلف، أعف يا نبي الله عفا الله عنك!!