اللطيفة الثالثة: قوله تعالى ﴿ إن جآءكم فاسق بنبإ ﴾ في هذا التعبير إشارة لطيفة إلى أن المؤمن ينبغي أن يكون حذرا يقظا، لا يقبل كل كلام يلقى على عواهنه، دون أن يعرف المصدر، وتنكير (فاسق) للتعميم، لأنه نكرة في سياق الشرط، وهي كالنكرة في سياق النفي تفيد العموم كما قرره علماء الأصول، والمعنى إن جاءكم أي فاسق فتثبتوا من خبره، وجاء بحرف التشكيك (إن) ولم يقل (إذا) التي تفيد التحقيق، ليشير إلى أن وقوع مثل هذا إنما هو على سبيل (الندرة) إذ الأصل في المؤمن أن يكون صادقا ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالمنزلة التي لا يجسر أحد أن يخبرهم بكذب، وما كان يقع مثل ما فرط من (الوليد بن عقبة) إلا في الندرة قيل: ﴿ إن جآءكم ﴾ بحرف الشك. فتدبر أسرار الكتاب العزيز.

اللطيفة الرابعة: قوله تعالى: ﴿ واعلموا أن فيكم رسول الله ﴾ تقديم خبر أن على اسمها ليفيد معنى الحصر، المستتبع لزيادة التوبيخ لهم على ما فرط منهم في حق الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي الكلام إشعار بأنهم زينوا بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم الايقاع بالحارث وقومه، وقد أريد أن ينعى عليهم ذلك بتنزيلهم منزلة من لا يعلم أنه عليه السلام بين أظهرهم.

قال الإمام الفخر رحمه الله: " والذي اختاره وكأنه هو الأقوى أن الله تعالى لما قال: ﴿ إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا ﴾ أي فتثبتوا واكشفوا قال بعده: ﴿ واعلموا أن فيكم رسول الله ﴾.

أي الكشف سهل عليكم بالرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه فيكم مبين مرشد، وهذا كما قال القائل عند اختلاف تلاميذ شيخ في مسألة، هذا الشيخ قاعد.. لا يريد به بيان قعوده، وإنما يريد أمرهم بالرجوع إليه. فكأن الله تعالى يقول: استرشدوا بالرسول صلى الله عليه وسلم فإن يعلم ولا يطيع أحدا، فلا يوجد فيه حيف، ولا يروج عليه زيف، لأنه لا يعتمد على كثير من آرائكم التي تبدونها، وإنما يعتمد على الوحي الذي يأتيه من عند الله ".

اللطيفة الخامسة: صيغة المضارع تفيد (الاستمرار والتجدد) بخلاف الماضي، فالعدول عن الماضي إلى المضارع في قوله تعالى: ﴿ لو يطيعكم ﴾ ليفيد هذا المعنى على أنهم كانوا يريدون إطاعة الرسول لهم إطاعة مستمرة بدليل قوله تعالى: ﴿ في كثير من الأمر ﴾ وذلك أن صيغة المضارع تفيد التجدد والاستمرار، تقول: فلان يقري الضيف، ويحمي الحريم، تريد أن ذلك شأنه وأنه مستمر على ذلك.

قال العلامة الألوسي: " وفي هذا التعبير ﴿ لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ﴾ مبالغات من أوجه:

أحدها: إيثار (لو) ليدل على الفرض والتقدير.

والثاني: ما في العدول إلى المضارع من إرادة استمرار ما حقه أن يفرض للتهجين والتوبيخ.

والثالث: ما في لفظ (العنت) من الدلالة على أشد المحذورة، فإنه الكسر بعد الجبر.

والرابع: ما في الخطاب، والجدير به غير (الكمل) ليكون أردع لمرتكبه وأزجر.

وكأن الله تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ولا تكونوا أمثال هؤلاء الذين استفزهم النبأ قبل التعرف على صدقه، ثم لم يكتفوا حتى أرادوا أن يحملوا الرسول على رأيهم، ليوقعوا أنفسهم ويوقعوا غيرهم في العنت والإرهاق، واعلموا جلالة قدر الرسول صلى الله عليه وسلم وتفادوا عن أمثال هذه الأخطاء.

اللطيفة السادسة: قوله تعالى: ﴿ أولئك هم الرشدون ﴾ التفات من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى:

ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون

[الروم: 39] وهذا الالتفات من المحسنات البديعية كما قرره علماء البلاغة، ويقصد به التعظيم أي هؤلاء الذين حبب الله إليهم الإيمان، وزينه في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق العصيان، هم الذين بلغوا أرفع الدرجات وأعلى المناصب، ونالوا هذه الرتبة العظيمة (رتبة الرشاد) فضلا من الله وكرما.