ثم شهد الله تعالى لأيوب عليه السلام شهادة تبقى على مر الأزمان، مظهرة أنه كان في بلائه صابرا، لا تحمله الشدة على الخروج عن طاعة ربه، والدخول في معصيته، فكان من خيرة خلق الله وعباده، مقبلا على طاعته، رجاعا إلى رضاه، فلم يكن دعاؤه عن تذمر وشكوى، وإنما كان لجؤا إلى الله العلي القدير الذي بيده مقاليد السموات والأرض.

الغرض من ذكر القصة

المقصود من ذكر قصة (أيوب) عليه السلام، وما قبلها من قصص الأنبياء الاعتبار بما يقع في هذه الحياة، كأن الله تعالى يقول: يا محمد، إصبر على سفاهة قومك، وشدتهم في معاملتك، ومقابلة دعوتك بالصدود والإعراض، فإنه ما كان في الدنيا أكثر نعمة ومالا وجاها من (داود) و(سليمان) - عليهما السلام - وما كان أكثر بلاء ومحنة من أيوب - عليه السلام - فتأمل في أحوال هؤلاء لتعرف أن أحوال الدنيا لا تنتظم لأحد، وأن العاقل لا بد له من الصبر على المكاره.

وجوه القراءات

أولا: قوله تعالى: ﴿ أني مسني ﴾ قرأ الجمهور بفتح همزة (أني) وقرأ عيسى بن عمر (إني) بكسرها على تقدير: قال إني.

ثانيا: قوله تعالى: ﴿ بنصب وعذاب ﴾ قرأ الجمهور (بنصب) بضم النون وسكون الصاد، وقرأ الحسن (بنصب) بفتح النون والصاد.

وقرأت عائشة ومجاهد (بنصب) بضمهما.

وقرأ بعضهم (بنصب) بفتح النون وسكون الصاد، ونسبها جماعة إلى أبي جعفر.

قال الطبري: " والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراءة الأمصار وذلك الضم في النون والسكون في الصاد ".

وجوه الإعراب

أولا: قوله تعالى: ﴿ واذكر عبدنآ أيوب ﴾ عطف على قوله

واذكر عبدنا داوود

[ص: 17] من عطف جملة على جملة.

و(أيوب) عطف بيان، أو بدل من (عبدنا) بدل كل من كل.

ثانيا: قوله تعالى:

أني مسني الضر

[الأنبياء: 83] منصوب بنزع الخافض أي (بأني مسني) حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه، ولو لم يحك قوله لقال: بأنه مسه، لأنه غائب.

ثالثا: قوله تعالى: ﴿ رحمة منا وذكرى ﴾ رحمة مفعول لأجله، ومثلها ﴿ وذكرى ﴾ أي لرحمتنا إياه وليتذكر أرباب العقول بما يحصل للصابر من الفضل والأجر.

رابعا: قوله تعالى: ﴿ وخذ بيدك ضغثا ﴾ عطف على ﴿ اركض ﴾ أو على ﴿ وهبنا ﴾ بتقدير قلنا خذ بيدك ضغثا.

قال الألوسي: " والأول أقرب لفظا، وهو أنسب معنى، فإن الحاجة إلى هذا الأمر لا تكون إلا بعد الصحة واعتدال الوقت ".

لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: في قصة أيوب عليه السلام كان قد حصل له نوعان من البلاء: (المشقة الشديدة) بسبب زوال النعم والخيرات، وحصول المكروه و(الألم الشديد) في الجسم، ولما كان كل منهما قد لحق به وأصابه الضر بسببه، أحدهما مادي، والآخر جسدي، ذكر الله تعالى في الآية الكريمة لفظين (النصب) و(العذاب) ليقابل بذلك الضر الذي أصابه، فالنصب الضر في الجسد، والعذاب البلاء في الأهل والمال.

اللطيفة الثانية: وصف الله تعالى نبيه (أيوب) عليه السلام بالصبر، وأثنى عليه بقوله: ﴿ إنا وجدنه صابرا ﴾ مع أن أيوب كان قد اشتكى إلى ربه من الضر الذي أصابه فقال:

مسني الضر

في سورة الأنبياء [83]، وقال هنا: ﴿ مسني الشيطان بنصب وعذاب ﴾ فدل ذلك على أن الشكوى إلى الله تعالى لا تنافي الصبر، وقد قال يعقوب عليه السلام:

إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله

[يوسف: 86] ولهذا مدحه الله بقوله: ﴿ نعم العبد إنه أواب ﴾ ولو كانت الشكوى إلى الله تعالى تنافي الصبر لما استحق هذا الثناء.

اللطيفة الثالثة: قوله تعالى: ﴿ أني مسني الشيطان ﴾ أسند الضر الذي أصابه في جسمه وأهله، وماله، إلى الشيطان أدبا مع الله تعالى، مع أن الفاعل الحقيقي هو الله رب العالمين، فالخير والشر، والنفع والضر، بيد الله جل وعلا. ولكن لا ينسب الشر إلى الله وإنما ينسب إلى النفس أو الشيطان، ولهذا راعى عليه السلام الأدب في ذلك فنسبه إلى الشيطان، وهو على حد قول إبراهيم عليه السلام: