وأن ذنوب العباد وإن كانت من أكبر الكبائر، وأشدها ضرراً وفساداً وإفساداً، فإن الله تعالى يغفرها إذا تِيْبَ منها، وصلح عمل التائب بعدها. وهذه الآية قد وردت في سياق الحديث عن صفات عباد الرحمن في آخر سورة الفرقان، والله تعالى بيّن في كتابه بأن هؤلاء العباد مع ما هم عليه من هذه الصفات الجليلة الجميلة، إلا أنهم ليسوا معصومين من الخطايا والذنوب، وباب التوبة مفتوح لهم ولغيرهم، والله تعالى لا يرد من جاءه تائباً إليه راغباً في رحمته ومغفرته، وهذا هو الفهم الذي نحسُّ بالراحة إليه.

وفي ضوء هذا الفهم فإننا نستغرب ممن يصرف الآية عن ظاهرها؛ لأنه رأى أنه لا يليق بمن أضافهم الرحمن إليه إضافة اختصاص، وذكرهم ووصفهم بصفات المعرفة والتشريف، وقوع هذه الذنوب أو بعضها منهم حتى يمدحوا بنفيها عنهم؛ لأنهم أعلى وأشرف من ذلك. وهذا فهم غريب تسرب إلى صاحبه عبر نوافذ غريبة عن الإسلام. والقرآن صريح في بيان أن العصمة ليست إلا لمن عصم الله تعالى، وأن التحلي بكريم الصفات لا يعني أن أصحابها منزهون عن المعاصي. قال تعالى: {???????????????? ??????? ????? ?????? ???? ??????????? ????????? ?????????????? ?????????????????? ?? ?????????? ?????????? ?????????????? ???? ?????????? ?????? ???? ? ?????????????? ??????????????? ??????????????????? ??? ???????? ?????????????? ???? ?????????? ??????????? ???????? ??????? ??????? ???? ????????????? ?????? ??????????? ????????????? ???? ??????????? ??????? ???? ????????? ?????? ?????? ?????????????? ??????????????? ????? ??? ??????? ???????????? ??????? ?????? ?????? ??????????? ?????? ??? ??????????? ?????? ??????? ???? ???? ???????????????? ??????????? ????? ???????? ???? ??????????? ???????????? ??? ???? ??? ??????????? ?????? ???????? ????????????? ?????????? ?? ?????? ??? ???? ???????????????? ? (1).

وهذه الآيات الكريمة صريحة واضحة في الدلالة على ما أشرنا إليه؛ ولكن يبقى سؤال مهم يطرح نفسه – على ساحة الحديث حول التوبة من الكبائر الثلاث التي جاءت في معرض حديث القرآن عن عباد الرحمن وصفاتهم – وهو: لماذا ذكرت هذه الثلاث دون سواها؟ وقد ذكرنا ما أورده العلامة السعدي في تفسيره تعليلاً لذلك الاقتصار على ذكر هذه الكبائر الثلاث دون سواها، وذلك سؤال يمكن أن يجاب عنه بما ذكره العلامة السعدي وغيره من أهل العلم، غير أن للترتيب القرآني الكريم في ذكر هذه الكبائر معاني ودلالاتٍ في الذكر، وأبعاداً تتصل بالحياة ومدى تأثرها بذلك، وهل ترتيب القرآن الكريم لها دليل على أنها مترتبة على بعضها بناء على ترتيبها في الوجود، وقد أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في (التفسير الكبير) على ذلك قائلا: «ولهذا الترتيب وجه معقول هو أن قوى الإنسان ثلاث: قوة العقل، وقوة الغضب، وقوة الشهوة، فأعلاها القوة العقلية التي يختص بها الإنسان دون سائر الدواب، وتشاركه فيها الملائكة كما قال أبو بكر عبدالعزيز من أصحابنا وغيره: خلق للملائكة عقول بلا شهوة،