موسى - ﷺ - التوراة، ﴿فَلا تَكُنْ﴾ يا محمد ﴿فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ﴾ يقول: لا تكن في شكٍّ مِن لقاء موسى - عليه السلام - التوراة، فإن الله - عز وجل - ألقى الكتاب عليه -يعني: التوراة- حقًّا (١) [٥١٧٦]. (ز)
٦١٥١٢ - قال يحيى بن سلّام: ﴿ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ﴾ يعني: التوراة، ﴿فَلا تَكُنْ﴾ يا محمد ﴿فِي مِرْيَةٍ﴾ في شك (٢). (ز)
﴿وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٣)﴾
٦١٥١٣ - عن الحسن البصري: ﴿وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ﴾ وجعلنا موسى هدى لبني إسرائيل (٣). (ز)
٦١٥١٤ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ﴾، قال: جعل الله موسى هدًى لبني إسرائيل (٤) [٥١٧٧]. (ز)
[٥١٧٦] اختلف في معنى قوله تعالى: ﴿فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ﴾ على أقوال: الأول: فلا تكن -يا محمد- في شكٍّ من لقاء موسى - عليه السلام - ربَّه تعالى. الثاني: فلا تكن في شك من لقاء موسى - عليه السلام - ليلة الإسراء. الثالث: فلا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقي موسى - عليه السلام - الأذى. الرابع: فلا تكن في شكٍّ من تلقِّي موسى - عليه السلام - الكتاب.
ووجَّه ابنُ عطية (٧/ ٨١) القول الثالث بقوله: «كأنه قال: ولقد آتينا موسى - عليه السلام - هذا العِبْءَ الذي أنت بسبيله، فلا تَمْتَر أنّك تلقى ما لَقِيَ هو من المحنة بالناس، وكأن الآية تسليةٌ لمحمد - ﷺ -. ونقل عن فرقة: أن الضمير في ﴿لقائه﴾ عائد على الكتاب، ثم وجَّهه بقوله:» أي: أنه لقي موسى - عليه السلام - حين لقيه موسى - عليه السلام -، والمصدر في هذا التأويل يصح أن يكون مضافًا إلى الفاعل، بمعنى: لقي الكتاب موسى، ويصح أن يكون مضافًا إلى المفعول، بمعنى: لقي الكتابَ -بالنصب- موسى - عليه السلام - «. ثم نقل عن فرقتين قولَيْن آخرَيْن، الأول: أن المعنى: فلا تك في شك من لقائه في الآخرة. وانتقده قائلًا:» وهذا قولٌ ضعيف «. والثاني: أن الضمير عائد على ملك الموت الذي تقدم ذِكْره، وقوله: ﴿فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِن لِقائِهِ﴾ اعتراضٌ بيْن الكلامَين، وانتقده قائلًا:» وهذا أيضًا ضعيف".
[٥١٧٧] لم يذكر ابنُ جرير (١٨/ ٦٣٧) في معنى: ﴿وجَعَلْناهُ هُدًى لِبَنِي إسْرائِيلَ﴾ سوى قول قتادة.
_________
(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٣/ ٤٥٢.
(٢) تفسير يحيى بن سلام ٢/ ٦٩٣.
(٣) علقه يحيى بن سلام ٢/ ٦٩٤.
(٤) أخرجه ابن جرير ١٨/ ٦٣٩.