قوله: (أَنِ اضْرِبْ): يجوز أن نكون مصدرية، وأن تكون نفسيرية.

قوله: (سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ): استئناف مرتب على قول القائل: فماذا بعد

الغفران: قيل: سنزيد المحسنين.

قوله: (إِذْ يَعْدُونَ): ظرف لـ (كَانَتْ) أو لـ (حَاضِرَةَ) .

قوله: (إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ): (إذ): ظرف لـ (يَعْدُونَ) .

وحوت: جمع على حيتان؛ أبدلت الواو ياءً؛ لسكونها وانكسار ما قبلها.

قوله: (وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ): ظرف لقوله: (لَا تَأْتِيهِمْ) .

قوله: (كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ): الكاف صفة لمصدر محذوف، أي: نبلوهم بلاءً مثل ذلك.

أو: لا تأتيهم أتيا مثل ذلك الإتيان الذي يأتي يوم السبت.

قوله: (وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ): عطف على (إِذْ يَعْدُونَ) .

قوله: (قَالُوا مَعْذِرَةً) أي: موعظتنا معذرة.

قوله: (بَئِيسٍ)، بفتح الباء وبعدها همزة مكسورة، وبعد الهمزة ياء ساكنة، بوزن " رئيس ".

قيل: هو اسم فاعل من: بَؤُس يَبؤُس - بالضم فيهما - بأسا إذا اشتد

فهو بئس، وقيل: هو مصدر؛ كالنكير والنذير، وفيه غير ذلك عشر قراءات.

قوله: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ):

من الإيذان وهو الإعلام، يقال: آذن، وأذن، وتأذن، بمعنى: أعلم، وأجرى هنا مجرى القسم كـ: علم الله، وشهد الله؛ ولذلك

أجيب بما يجاب به القسم، وهو قوله: (لَيَبْعَثَنَّ) .