- الآية وغيرها، لكنه لا يوقع فيما قد خرج إلى الحسّ؛ لا تقول العرب في رجل مرئيّ حاضر: أظن هذا إنسانا. وإنما تجد الاستعمال فيما لم يخرج إلى الحسّ بعد؛ كهذه الآية والشعر، وكقوله تعالى: فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها. القرطبي، الجامع 1/ 376.

(1) أي لا تؤخذ نفس بذنب أخرى ولا تدفع عنها شيئا؛ تقول: جزى عنّي هذا الأمر يجزي؛ كما تقول: قضى عني. واجتزأت بالشي ء اجتزاء إذا اكتفيت به. القرطبي، الجامع 1/ 377.

(2) والعدل بفتح العين: الفداء، وبكسرها، المثل يقال: عدل وعديل للذي يماثلك في الوزن والقدر: ويقال: عدل الشي ء هو الذي يساويه قيمة وقدرا وإن لم يكن من جنسه.

والعدل بالكسر: هو الذي يساوي الشي ء من جنسه وفي جرمه. القرطبي، الجامع 1/ 380.

(3) ويديمون تعذيبكم. والسّوم: الدوام؛ ومنه سائمة الغنم لمداومتها الرّعي. القرطبي، الجامع 1/ 384.

(4) أي: يستبقون نساءكم، أي: بناتكم. وإنما استبقوا نساءهم للاستذلال والخدمة. ابن الجوزي، الزاد 1/ 78. في «ز» يستحيون: يعني يبقون.

(5) «فَرَقْنا»: فلقنا؛ فكان كل فرق كالطّود العظيم، أي الجبل العظيم. وأصل الفرق الفصل؛ ومنه فرق الشّعر؛ ومنه الفرقان؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل أي يفصل؛ ومنه: «فَالْفارِقاتِ فَرْقاً» يعني الملائكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل؛ ومنه: «يَوْمَ الْفُرْقانِ» يعني يوم بدر، كان فيه فرق بين الحق والباطل، ومنه: «وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ»: أي فصّلناه وأحكمناه. القرطبي، الجامع 1/ 387.

(6) البارئ: من أسماء اللّه عزّ وجلّ. والبارئ: هو الذي خلق الخلق لا عن مثال. ابن منظور، اللسان «برأ».