والجواب: إنه محمول على ترك الأفضل.

الشبهة الحادية عشر: قوله: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ [محمد: 19] وفي الحديث: ((وإني لأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة))

والجواب: إنه محمول على ترك الأفضل، أو يكون على تقدير: إذ ثبتن فاستغفر. كقوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا﴾ [التحريم: 8] ولا يريد به أن الكل مذنبون، وإنما المراد بعثهم على التوبة ان أذنبوا.

الشبهة الثانية عشر: قوله: ﴿لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ [التحريم: 1] ظاهره مشعر بأنه فعل ما لا يجوز.

والجواب: تحريم ما أحل الله له، ليس بذنب، بدليل الطلاق والعتاق. وأما العتاب فإنما ورد على أنه فعل ذلك لابتغاء مرضاة النسوان.

الشبهة الثالثة عشر: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب: 1] و ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ [المائدة: 67] ولو لم يوجد منه فعل المحظور والاخلال بالواجب، لم يكن لهذا الأمر والنهي فائدة.

والجواب: إن أحد أسباب العصمة هو الأمر والنهي، ووجودهما لا يخل بالعصمة، بل تواترهما على الرسل مقرونا بالترغيب والترهيب، من أقوى أسباب العصمة.

الشبهة الرابعة عشر: قوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: 65]

والجواب عنها من وجوه:

أحدهما: ان المراد منه ما روى عن ابن عباس أنه قال: ((نزل @