والجواب: ليس هذا استعفاء من الرسالة. ولكنه طلب من الله أن يضم إليه أخاه في الرسالة، ليكون معينا له على مهمات الرسالة.

الشبهة الثالثة: ولم قال موسى: ﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ﴾ [يونس: 80] وهذا إذن لهم في إظهار السحر؟

والجواب: كان ذلك الأمر مشروطا. والتقدير: ألقوا ما أنتم ملقون، إن كنتم محقين. كما في قوله تعالى: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: 23]

الشبهة الرابعة: قوله تعالى: ﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى﴾ [طه: 67] وهذا يقتضي كونه شاكا فيما أتى به.

الجواب: لعله إنما خاف لأنه رأى من قوة التلبيس، ما أشفق (18) عنده من بقاء تلك الشبهات في قلوب بعض الجهال، فأمنه الله تعالى منه، وبين حجته للقوم. وهو المراد بقوله تعالى: ﴿لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى﴾ [طه: 68].

الشبهة الخمسة: قوله تعالى: ﴿وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾ [الأعراف: 150] فنقول: إن صدر عن هرون ذنب، حتى استحق ذلك التأديب - مع أن هرون كان رسولا من عند الله - فقد صدر الذنب من الرسول، وكان ذلك الإيذاء من موسى عليه السلام في حقه ذنبا. فعلى التقديرين يلزم صدور الذنب عن النبي. وأيضا: قال هرون ﴿لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي﴾ [طه: 94] فإن كان فعل موسى صوابا، كان نهى هرون خطأ، وإن كان فعل موسى خطأ، فقد حصل المطلوب.

والجواب: إن بني إسرائيل كانوا في غاية سوء الظن بموسى عليه السلام حتى أن هرون عليه السلام غاب عنهم غيبة، فقالوا لموسى @