وكان أبو بكر يقبل عائشة. ويسن تقبيل وجه ميت ويسن تقبيل يد الحيِّ الصالحَِ لنحو علم أو صلاح أو شرف أو زهد ويكره ذلك لغناه أو لنحو أمور دنيوية كشوكته ووجاهته ويسنُّ القيام لأهل الفضل من علم أو صلاح أو شرف إكراماً لا رياءً وتفخيماً قال في الروضة وقد ثبت فيه أحاديث صحيحة.

﴿فصل في الخِطْبَةِ﴾

تحل خطبة خلية عن نكاح وغيره وأن لا يسبقه غيره بالخطبة فيجاب تعريضاً وتصريحاً وتحرم خطبة المنكوحة إجماعاً. ولا يحل خطبة المطلقة ثلاثاً من مُطْلِّقِها بعد انقضاء عدتها حتى تنكح زوجاً غيره وتعتدُّ منه والخطبة مستحبة ويحتج لذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. لا تصريح لمعتدة فلا يحل التصريح بخطبة معتدة بائناً كانت أو رجعية بطلاق أو فسخ أو موت لمفهوم قوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) البقرة235. والتصريح كقوله: أريد أن أَنْكِحك أو أرجو أن أتزوجك أو إذا انقضت عدتك تزوجتك ومن التعريض قوله: رُبَّ راغب فيكِ، مَنْ يجد مثلكِ، أنتِ جميلة، إن الله سائق لك خيراً إن شاء الله الزوج قريب منكِ ونحو ذلك. وتحريم التصريح أثناء العدة لأنها ربما تكذب في انقضاء العدة رغبة في تسريع الزواج ولا تعريض لرجعية لأنها زوجة ولأنها قد تكذب انتقاماً ممن طلقها.

ويحل تعريض في عدة وفاة ولو كانت حاملاً لقوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) البقرة235. وأما أن تلقي الحمل استعجالاً لانقضاء العدة فذلك نادر وكذا لبائن في الأظهر بفسخ أو طلاق لعموم الآية ولانقطاع سلطنة الزوج عنها وقيل لا يحل ذلك لأن لزوجها مراجعتها فأشبهت الرجعية. وتحرم خطبة على خطبةِ مَنْ صُرِّحَ بإجابته إلا بإذنه أو بترك. لما روى الشيخان عن ابن عمر (لا يخطب على خطبة أخيه إلا بإذنه). وأخرج الشيخان عن أبي هريرة (لا يخطبُ أحدُكُم على خطبة أخيه). زاد البخاري (حتى يترك أو ينكح). وروى مسلم عن عقبة بن عامر (المؤمن أخو المؤمن فلا يحل له أن