(1) - في طـ ( أ ) [ حدثت ]

(2) - (فهرسة ابن خير)(152), و(المعجم المفهرس لابن حجر)(1), و(كشف الظنون)(1/541), و(صلة الخلف)(ص43) واسمه الكامل: (الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه), هكذا سماه: (ابن خير الإشبيلي) في (فهرسته), قال الحافظ 0الذهبي) في (تاريخ الإسلام) في ترجمة الإمام (البخاري): وأما جامعه (الصحيح) فأجل كتب الإسلام, وأفضلها بعد كتاب الله تعالى,

وهو أعلى شيء في وقتنا إسناداً للناس, ومن ثلاثين سنة يفرحون بعلو سماعه، فكيف اليوم؟ , فلو رحل الشخص لسماعه من مسيرة ألف فرسخ لما ضاعت رحلته, وأنا أدري أن طائفة من الكبار يستقلون عقلي في هذا القول، ولكن: ما يعرف الشوق إلا من يكابده *** ولا الصبابة إلا من يعانيها

ومن جهل شيئاً عاداه، ولا قوة إلا بالله.اهـ

- أخرج (الخطيب) في (التاريخ)(2/8) عن ( أبي عبد الله محمد بن إسماعيل) يقول: كنت عند( إسحاق بن راهويه) فقال لنا بعض أصحابنا: لو جمعتم كتابا مختصرا لسنن النبي صلى الله عليه وسلم فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع هذا الكتاب يعنى كتاب الجامع.

- وقال: أخرجت هذا الكتاب يعنى الصحيح من زهاء ستمائة ألف حديث.

- وقال: ما أدخلت في كتابي (الجامع) إلا ما صح, وتركت من الصحاح لحال الطوال.

- وقال: ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتينن.

- وقال: صنفت كتابي الصحاح لست عشرة سنة, خرجته من ستمائة ألف حديث, وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى.

- وعن محمد بن موسى بن يعقوب بن المأمون قال: سئل أبو عبد الرحمن يعنى النسائي عن العلاء و سهيل, فقال:هما خير من فليح, ومع هذا فما في هذه الكتب أجود من كتاب محمد بن إسماعيل البخاري.اهـ ,أسند هذه الأخبار كلها (الخطيب) في( تاريخه) في ترجمته (2/4) رقم: (423)

- قال (الفربري) : سمع كتاب (الصحيح لمحمد بن إسماعيل) تسعون ألف رجل فما بقى أحد يروى عنه غيري.

- وقال الحافظ في مقدمة (فتح الباري)(1 /491) : أطلق ذلك بناء على ما في علمه, وقد تأخر بعده بتسع سنين (أبو طلحة منصور بن محمد بن علي بن المساجد البزدوي), وكانت وفاته سنة 329 هـ ,ذكر ذلك من كونه روى (الجامع الصحيح) عن (البخاري) (أبو نصر بن ماكولا) وغيره.اهـ

قال العلامة المؤرخ (ابن خلدون) في (مقدمته)(ص442): جاء (محمد بن اسمعيل البخاري) إمام المحدثين في عصره فخرج أحاديث السنة على أبوابها في (مسنده الصحيح) بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين, واعتمد منها ما اجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه, وكرر الأحاديث يسوقها في كل باب بمعنى ذلك الباب الذي تضمنه الحديث, فتكررت لذلك أحاديثه, حتى يقال: إنه اشتمل على تسعة آلاف حديث ومائتين، منها ثلاثة آلاف متكررة, وفرق الطرق والأسانيد عليها مختلفة في كل باب

وقال أيضا: فأما (البخاري) وهو أعلاها رتبة فاستصعب الناس شرحه, واستغلقوا منحاه من أجل ما يحتاج إليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من أهل الحجاز والشام والعراق, ومعرفة أحوالهم, واختلاف الناس فيهم, ولذلك يحتاج إلى إمعان النظر في التفقه في تراجمه, لأنه يترجم الترجمة و يورد فيها الحديث مسند من طريق, ثم يترجم أخرى ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعنى الذي ترجم به الباب, وكذلك في ترجمة وترجمة, إلى أن يتكرر الحديث في أبواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها, ومن شرحه ولم يستوف هذا فيه فلم يوف حق الشرح, (كابن بطال) و(ابن المهلب) و(ابن التين) ونحوهم, ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا رحمهم الله يقولون: شرح كتاب (البخاري) دين على الأمة, يعنون أن أحدا من علماء الأمة لم يوف ما يجب له من الشرح بهذا الاعتبار.

قال في (كشف الظنون): أقول: ولعل ذلك الدين قضي بشرحي المحقق (ابن حجر العسقلاني) و(العيني) بعد ذلك انتهى

- وللشيخ (د . محمد بن عبد الكريم بن عبيد) أستاذ السنة النبوية وعلومها المشارك بجامعة أم القرى بمكة المكرمة مقال نفيس بعنوان : (روايات ونسخ الجامع الصحيح للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري), دراسة وتحليل, ولأهميته وشموليته أوردته هنا بتصرف يسير وزيادة, مدخلا بعض التعاليق في صلب المتن, والبحث مأخوذ من (مجلة جامعة أم القرى) وقد استفاد كثيرا من مقال للدكتور (موفق عبد القادر)أستاذ الحديث بأم القرى نشر بعنوان: (اختلاف الرويات وأثره في توثيق النصوص) منشور بمجلة الدرعية العدد الثامن شوال 1420 هـ( قال جزاه الله خيرا :

الفصل الأول : روايات الجامع الصحيح للإمام البخاري [ ينظر : (( اختلاف الروايات وأثره في توثيق النصوص وضبطها )) للدكتور (موفق بن عبد الله بن عبد القادر)، بحث نشر في مجلة الدّرعية ، التي تصدر بالرياض السنة الثانية ،العدد الثامن شوال 1420هـ .]

لقد اهتم المحدثون بكتاب (الجامع الصحيح) للإمام (البخاري) ، وأولوه عناية خاصة تليق بمكانته الكبيرة في نفوسهم ، وقد تجلت أولى مظاهر هذا الاهتمام في كثرة المتلقين لهذا الكتاب المبارك عن مصنفه ، يقول تلميذه (الفربري) : سمع كتاب (الصحيح) (لمحمد بن إسماعيل) تسعون ألف رجل ، وفي رواية سبعون ألف رجل, ثم كانت العناية به وضبطه وفق قواعد المحدثين والحرص على تبليغه جيلاً بعد جيل ، وقد تمثل ذلك في روايات هذا الكتاب, ورواة الصحيح هم :

- أولاً : المُحَدِّثُ الثِّقَةُ ، (أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر ، الفَرَبْرِيُّ) لأ[ترجمته في السير 15/10 ،] ورواة الصحيح عن (الفَرَبْرِيِّ) هم :

-1الإمام المحدث أبو إسحاق ، (إبراهيم بن احمد بن إبراهيم بن احمد بن داود البلخي ، المستمليّ)(ت376هـ) [ ترجمته في السير 16/492], كان سماعه للصحيح في سنة أربع عشرة وثلاثمائة .

قال المستمليّ : انتسخت كتاب (البخاري) من أصله ، كما عند ابن يوسف فرأيته لم يتم بعد ، وقد بقيت عليه مواضع مبيَّضة كثيرة، نها تراجم لم يثبت بعدها شيئاً ، ومنها أحاديث لم يترجم عليها ، فأضفنا بعض ذلك إلى بعضٍ .

- قال (الباجي) : ومما يدل على صحة هذا القول أن رواية (أبي إسحاق) ، ورواية (أبي محمد) ، ورواية (أبي الهيثم) ، ورواية (أبي زيد) - وقد نسخوا من أصل واحد - فيها التقديم والتأخير ، وإنما ذلك بحسب ما قدّر كل واحد منهم فيما كان في طرَّةٍ، أو رقعةٍ مضافة أنه من موضع ما فأضافه إليه، وبيان ذلك أنك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلة ليس بينهما أحاديث[ وقال الحافظ ابن حجر بعد إيراده هذه المقالة : قال الباجي : وإني أوردت هذا هنا لما عني به أهل بلدنا من طلب معنى يجمع بين الترجمة والحديث الذي يليها وتكلفهم من ذلك من تعسف التأويل ما لا يسوغ, قال الحافظ ابن حجر : وهذه قاعدة حسنة يفزع إليها حيث يتعسر وجه الجمع بين الترجمة والحديث ، وهي مواضيع قليلة جداً ، هدي الساري 8]

-2الإمام المحدث الصدوق المسند ، (أبو محمد، عبد الله بن احمد بن حمُّويه بن يوسف بن أعين ، الحمُّويي) خطيب سرخس (ت381هـ) [ترجمته في (السير)16/492]

-3 المحدث الثقة ، (أبو الهيثم ، محمد بن مكي بن محمد بن مكي بن زُراع الكشميهني) (ت389هـ) [ ترجمته في السير 16/491]

-4الشيخ الثقة الفاضل ، (أبو علي محمد بن عمر بن شَبُّويه الشَّبويُّ ، المروزيُّ) [ترجمته في (السير)16/423]

-5الإمام الحافظ المجوِّد الكبير أبو علي سعيد بن عثمان بن سعيد ابن السِّكن المصري البزِّاز ، البغدادي الأصل (ت353 هـ [ ترجمته في (السير)16/117]

-6الشيخ الإمام المفتي ، القدوة الزاهد ، شيخ الشافعية ، (أبو زيد محمد بن احمد بن عبد الله بن محمد المروزي) (ت371هـ) [ ترجمته في (السير)16/313 .]

-7 الإمام (أبو أحمد ، محمد بن محمد بن يوسف بن مكي ، الجرجاني) (ت373 أو 374هـ) [ ترجمته في (تاريخ بغداد) (3/222)]

- ثانيا : ومن رواة الصحيح ، عن البخاري الإمام الحافظ الفقيه ، القاضي ، (أبو إسحاق ، إبراهيم بن مَعْقِل بن الحجاج ، النسفي) ، قاضي نسف (ت295هـ) [ ترجمته في (السير)13/493 ]

- ثالثا : الإمام المحدث الصدوق ، (أبو محمد حماد بن شاكر بن سوِّية ، النسفي) (ت 311هـ) [ ترجمته في (السير)15/5 .]

- رابعا : الشيخ المسند ، (أبو طلحة منصور بن محمد بن علي بن قرينة ابن سوية البزديُّ ، ويقال : البزدويُّ ، النسفي)(ت319 هـ) [ ترجمته في (السير)15/279]

- خامسا : الإمام القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي (ت330هـ) [ ترجمته في (السير)15/258] .

رواية علماء المغرب لكتاب (( الجامع الصحيح )) : لعل أشهر روايات المغاربة لـ (الجامع الصحيح) هي التي ذكرها الإمام (أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموي الإشبيلي) (ت 575 هـ) ، في كتابه (الفهرست) [152]، فقال : مصنف الإمام (أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري) ، وهو: (الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه) .

- أما رواية (أبي ذر عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الهروي) الحافظ ، رحمه الله ، فحدثني بها شيخنا الخطيب (أبو الحسن شريح بن محمد بن شريح المقرئ) رحمه الله ، قراءةً عليه بلفظي مراراً وسماعاً مراراً ، قال : حدثني به أبي رحمه الله ، سماعاً من لفظه ، و(أبو عبد الله محمد بن احمد بن عيسى بن منظور القيسيُّ) ، رحمه الله تعالى ، سماعاُ عليه ، قالا : حدثنا بها (أبو ذر عبد ابن أحمد بن محمد الهروي) ، سماعاً عليه ، قال : (محمد بن شريح) : سمعته عليه في المسجد الحرام عند باب الندوة سنة 404 ، وقال ابن منظور : سمعته عليه في المسجد الحرام عند باب الندوة ، سنة 431 ، وقرئ عليه مرة ثانية وأنا أسمع والشيخ (أبو ذر) ينظر في أصله وأنا أصلح في كتابي هذا في المسجد الحرام عند باب الندوة ، في شوال من سنة 431 ، قالا : وأخبرنا (أبو محمد عبد الله بن احمد بن حمُّويه السرخسي) بهراة سنة 373 ، و(أبو إسحاق إبراهيم بن احمد بن إبراهيم المستملي) ، ببلخ سنة 374 ، و(أبو الهيثم محمد بن المكي بن زراع الكشميهني)، بها سنة 387 ، قالوا كلهم : أخبرنا (أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر الفربري) ، قال : أخبرنا (أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري) الجعفي ، رحمه الله .

- وأما رواية (ابن السكن) فحدثني بها شيخنا(أبو الحسن يونس بن محمد بن مغيث) رحمه الله ، قراءة مني عليه ، قال : حدثني بها القاضي (أبو عمر احمد بن محمد بن الحذَّاء التميمي) ، سماعاً عليه بقراءة (أبي علي الجياني) ، قال : نا بها (أبو محمد عبد الله بن محمد بن أسد الجهني) ، قراءة عليه سنة 394 ، قال : نا (أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن) الحافظ في منزله بمصر سنة 343 ، قال: نا (محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر) بفربر ، من ناحية بخارى ، قال : نا أبوعبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري سنة 253 .

- وأما رواية (الأصيلي) ، فحدثني بها الشيخ الفقيه (أبو القاسم احمد بن محمد ابن بقي) رحمه الله ، قراءة مني عليه ، والشيخ الفقيه (أبو الحسن يونس بن محمد بن مغيث)، رحمه الله ، سماعاً لجملة منه ، ومناولة لي لجميعه ، قالا : حدثنا بها الفقيه (أبو عبد الله محمد بن فرج) ، مولى محمد بن يحيى البكري المعروف: (بابن الطلاع) ، أما (ابن بقي) فقال : سمعت جميعه عليه ، وأما (ابن مغيث) فقال : حدثنا به قراءة منه علينا لأكثر الكتاب ، وإجازة لسائره ، قال : سمعت جميعه على الفقيه (أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد بن عابد المعافري) ، في سنة 423 ، بقراءة (أبي محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي) سنة 383 ، قال : قرأتها على (أبي زيد محمد بن احمد المروزي) بمكة سنة 353 ، قال (أبو محمد الأصيلي) : وسمعتها على (أبي زيد) أيضاً ببغداد في شهر صفر سنة 359 ، قرأ (أبو زيد (بعضها ، وقرأت أنا بعضها حتى كمل جميع المصنف ، قال (أبو عبد الله محمد بن يوسف الفربري) بفربر سنة 318 ، قال : أنا (أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري) سنة 253

قال (الأصيلي) : وقرأتها على (أبي أحمد محمد بن محمد بن يوسف الجرجاني) ، قال : نا (محمد بن يوسف الفربري) ، قال : نا (محمد بن إسماعيل البخاري), وحدثني أيضا بهذه الرواية الشيخ (أبو محمد ابن عتاب) رحمه الله ، إجازةً فيما كتب به إليّ ، قال : حدثني بها الفقيه (أبو عبد الله محمد بن عابد) المذكور إجازة ، فيما كتبه لي بخط يده ، قال : (أبو محمد الأصيلي) بالإسناد المتقدم

وحدثني أيضاً براوية (أبي زيد المروزي) المذكور شيخنا القاضي (أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز اللخمي الباجي) ، رحمه الله ، سماعاً عليه لأكثرها ومناولةً لجميعها ، قال : حدثني بها أبي ، وعمَّاي (أبو عمر أحمد) ، و(أبو عبد الله محمد) ، وابن عمي صاحب الصلاة (أبو محمد عبد الله بن عليّ بن محمد بن احمد بن عبد الله) ، قالوا كلهم : حدثنا بها الفقيه (أبو عبد الله محمد بن احمد بن عبد الله) ، قال : كتب (أبي أبو عمر أحمد بن عبد الله) كتاب (البخاري) ، عن بعض ثقات أصحابه المصريين ، وسمعته بقراءته عليه ، حدثنا به عن أبي زيد محمد بن (أحمد المروزي) ، عن (محمد بن يوسف الفربري) ، عن (محمد بن إسماعيل البخاري)

- أما رواية (القابسي) ، فحدثني بها الشيخ (أبو محمد ابن عتاب) رحمه الله ، إجازة ، قال : حدثني بها (أبو القاسم حاتم بن محمد الطرابلسي) ، قراءةً عليه ، قال : أنا (أبو الحسن علي بن محمد بن خلف القابسي) الفقيه ، قال : نا (أبو زيد محمد بن احمد المروزي) ، بالسند المتقدم , وحدثني بها أيضا الشيخ (أبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر القيسي) ، و(أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزيز اللخمي) ، وغيرهما من شيوخي ، رحمهم الله ، قالوا : حدثنا بها (أبو علي حسين بن محمد بن أحمد الغساني ثم الجياني) ، رحمه الله، قال : قرأتها على (أبي القاسم حاتم بن محمد الطرابلسي) ، رحمه الله مرات ، وحدثني بها عن (أبي الحسن علي بن محمد بن خلف القابسي) الفقيه ، عن (أبي زيد محمد بن احمد المروزي) ، عن (أبي عبد الله الفربري) ، عن (البخاري) رحمه الله .

- أما رواية (النسفي) ، فحدثني بها الشيخ (أبو بكر محمد بن احمد بن طاهر القيسي) ، قال : نا (أبو علي حسين بن محمد بن أحمد الغساني) ، قال : حدثني بها القاضي (حكم بن محمد بن حكم الجذامي)، إجازة ،قال : نا (أبو الفضل أحمد بن أبي عمران الهروي) بمكة سنة 382 ، سمعت بعضه وأجاز لي سائره ، قال : نا (أبو صالح خلف بن محمد بن إسماعيل الخيام البخاري) ، نا (إبراهيم بن معقل ابن الحجاج النسفي) ، قال : نا (البخاري), قال (أبو علي) : وروينا عن (أبي الفضل صالح بن محمد بن شاذان الأصبهاني) ، عن (أبي إسحاق إبراهيم بن معقل النسفي) ، أن (البخاري) أجاز له آخر الديوان ، لأن في رواية (محمد بن يوسف الفربري) ، زيادة على الموضع من كتابي نحواً من تسع أوراق من نسختي ، وقد أعلمت على الموضع من كتابي ، قال أبو علي : وهذه الروايات كلها متقاربة ، وأقرب الروايات إلى رواية أبي ذر رواية أبي الحسن القابسي ، عن أبي زيد المروزي

- نُسخ الجامع الصحيح المطبوعة :

قال الأستاذ (عبد الغني عبد الخالق) رحمه الله تعالى : -1طبع في 3 أجزاء بليدن سنة 1862م ، باعتناء المستشرق (كرهل)، وطبع جزء منه في بطرسبرج سنة 1876م .

-2وطبع بالهند في 8 أجزاء في بومباي، وفي جزأين بدلهي سنة 1270هـ, -3وطبع في 8 أجزاء ( بالشكل ) في الآستانة سنة 1325هـ على النسخة التي اعتمدها (القسطلاني), -4وطبع بالقاهرة في 10 أجزاء (بهامشه شرح العدوي) ، وببولاق في 3 أجزاء : سنة 1280 و 1289 ، وفي جزأين : 1289هـ ( على ما في معجم سركيس 535 )، وفي 3 مجلدات : 1310 (على ما في فهرس الأزهر)، وفي 4 أجزاء بالأزهرية ( حجر ) : 1282 ، وبولاق : 1286 ، 1289 ( بعض الهوامش ) ، وبهامشه (حاشية السندي) مع تقريرات (القسطلاني), وشيخ الإسلام : بالمليجية 1286 ، والأزهرية 1299هـ ، والبهية ، والخيرية ، والشرقية ، والتقدم العلمية 1304 ، وغيرها ، والميمنية 1306 ، وغيرها ، والعثمانية 1312 و 1318 ، ومطبعة مصطفى الحلبيّ 1327هـ ، وغيرها ، وفي 8 أجزاء ( مشكولة ) : ببولاق سنة 1296 ، والأزهرية 1299 ، والخيرية 1322, -5في سنة 1311هـ ، أصدر السلطان (عبد الحميد الثاني) رحمه الله تعالى أمره بطبع صحيح البخاري ، على أن يعتمد في تصحيحه على النسخة اليونينية - المعول عليها عند المتأخرين في جميع رواياته - وعلى نُسخ أخرى : عرفت بالصحة ، واشتهرت بالضبط فطبع في بولاق (1311/1312هـ ) بالشكل الكامل ، وبهامشه تقييدات بفروق تلك النسخ ، وقد قام بتصحيحها الشيخ (علي المكاوي) مع كبار مصححي المطبعة الأميرية ، وبعد الفراغ من طبعها ، صدر أمر بعرضها على الشيخ (حسوتة النواوي) شيخ الأزهر ، للنظر في صحتها ، والتثبت من سلامتها ،فجمع 16 أو 18 من العلماء المحققين ، فقرءوها في عدة مجالس ، وقيدوا في جدول منظم ما عثروا عليه من التصحيف والغلط ، وطبع هذا الجدول وأُلحق بالنسخ, غير أنه قد فاتتهم أشياء . عَثَرَ عليها من بعد الشيخ (محمد المكاوي) في قراءات خاصة به مستقلة ، فقيدها وبين أغاليط كلّ جزء على حدة ،ثم هذّب بنفسه مستدركه ونقحه ، وطبعت منه نسخ زهاء نسخ الكتاب المطبوعة, ولم نقف على المطبوع من هذا (المستدرك)، بل وقفنا على صورة شمسية أخذت عن النسخة الخطية المحفوظة بدار الكتب المصرية ، برقم (1532)حديث ، وتحت عنوان (جدول الخطأ والصواب) ، فوجدناه مشتملاً على (289)مأخذاً ، أكثرها مكرر ، ومعظمها إن لم يكن كلها راجع إلى اختلافات في الشكل, أو في الرسم الذي توبع فيه رسم المصحف، أو في تسهيل بعض الهمزات, أو قطعها ووصلها، أو في بعض أسماء اختلف في ضبطها أو صرفها, أو في بعض أرقام صفحات المطبوعة, مما لا يخلو كتاب أصلاً منه، وعلى كلّ فهو مفيد في الجملة .

- وقد صدرت أجزاء الطبعة المذكورة ، بالنص التالي: قد وجدنا في النسخ الصحيحة المعتمدة, التي صححنا عليها هذا المطبوع رموزاً لأسماء الرواة ، منها: [ 5 ] ( لأبي ذرِّ) ، و [ ص ] ( للأصيلي) ، و [ س ] أو [ش] (لابن عساكر)، و [ ط ] (لأبي الوقت)، و [ هـ ] (للكشميهنيّ)، و [ حـ ] (للحمويّ)، و [ سـ ] (للمستمليّ)، و [ ك ] (لكريمة)، و [ حهـ ] لاجتماع (الحموي والكشميهني)، و [ حس ] (للحموي والمستملي), و[ سهـ ] (للمستملي والكشمهيني), وتارة توجد تحت أو فوق, و [ حهـ ], و [حس ه ] أو غيرها إشارة إلى روايته عنهما, وتارة توجد قبل الرمز [ لا ] إشارة إلى الكلمة الموضوعة عليها ( لا ) عند أصحاب الرمز الذي بعدها إن كان, وقد يوجد في آخر تلك الجملة التي عليها ( لا ) لفظ [ إلى ] إشارة إلى آخر الساقط عند صاحب الرمز, ومن الرموز [ ع ], ولعلها (لابن السمعاني), و [ ج ] ولعلها (للجرجاني), و [ ق ] ولعلها (للقابسي), قال (القسطلاني) ولعلها (لأبي الوقت) أيضا كما في نسخ صحيحة معتمدة, و [ ح ] و [ عط ], و [ وصع ] ولم يعلم أصحابها, وربما وجد رموز غير ذلك لم تعلم أيضا, ويوجد على بعض الكلمات [ خـ ] أو [ ـخـ ] أو [ خ ] وهي إشارة إلى أنها نسخة أخرى, وقد يوجد فوق الكلمة أو تحتها لفظ [ صحـ ] إشارة إلى صحة سماع هذه الكلمة عند المرموز له , أو عند الحافظ (اليونيني) والله سبحانه اعلم

- وقد أعاد طباعة النسخة (( السلطانية )) الشيخ (أحمد شاكر) رحمه الله) [ طبعت بمطبعة عالم الكتب بيروت وصورت طبعته في دار الجيل, ودار الكتب العلمية بيروت في (3) مجلدات ]، وكتب مقدمة عرَّف بها بالنسخة اليونينية ، وبما فيها من مزايا وعرَّف بالحافظ (( اليونيني )) الذي اشتهرت النسخة بنسبتها إليه .

ويتحدث الشيخ (أحمد شاكر) عن ملاحظاته على النسخة (السلطانية) فيقول : ثم بعد ذلك بسنين في صفر سنة 1316 هـ وقع لي النصف الثاني من نسخة من فروع (اليونينية) في مجلد واحد متوسط الحجم ، وهو قريب العهد ليس بعتيق ، تمت كتابته سنة 1215 هـ كتبه السيد الحاج (محمد) الملقب بـ: (الصابر العنتابي)، ويظهر لي من كتابته أنه كان رجلاً أميناً متقناً متحرياً ، لم يدع شيئاً فيما يبدو لي مما في أصل (اليونينية)إلا أثبته بدقة تامة، من ضبط واختلاف نسخ وهوامش علمية، وقد أظهر لي هذا المجلد على أن النسخة (السلطانية)لم يثبت طابعوها كل ما أثبت من التعليقات على هامش (اليونينية) ، بل تركوا أكثرها ، ولم يذكروا إلا أقلها ، بل وجدت فيه أشياء أثبتها لم يذكرها (القسطلاني) في شرحه, قلت : ولم يذكر الشيخ (أحمد شاكر)- رحمه الله - أنه استفاد من هذه (النسخة) في طبعته!, أما الطبعة التي كتب مقدمتها العلمية الشيخ (عبد الغني) رحمه الله وكُتِب عليها أنها من تحقيق (محمود النواوي)، و(محمد أبو الفضل إبراهيم)، و(محمد خفاجي), وذكر أنها أحدث طبعات (الجامع الصحيح) وأحسنها تنسيقاً ، فقد تحدث رحمه الله عن مجمل عمل الجماعة المذكورين فيها ، وبتأمل كلامه نلاحظ مواطن الخلل في هذه الطبعة ، وتصرف المحققين خلاف ما يقتضيه المنهج العلمي السديد ، يقول رحمه الله :

-1عولوا في نشر نصها وتحقيقه على النسخة (السلطانية) ، ونسخة السادة (مصطفى الحلبي)المأخوذة عنها، والنسخة المنيرية .

-2أنهم لم يلتزموا في نشر هذه النسخة موافقة صفحات (السلطانية) ولا إثبات كل الفروق المذكورة بهامشها .

-3وقد لاحظوا أن بعض العناوين العامة الأساسية وردت بلفظ (باب كذا...) في بعض النسخ ، وفي غيرها بلفظ (كتاب كذا...)، فأخذوا بالرأي الذي وافق بعض الروايات أولاً واتفق مع ترجمة صاحب (الفتح) ، أو (العيني) ، أو كُتب بعض الفقهاء ثانياً

-4وقد وجدوا في كتاب (تفسير القرآن) من (الجامع الصحيح) أن بعض نسخ الأصل يكتفى في العنوان بذكر اسم السورة ، وبعضها يضيف إليه كلمة (( تفسير )) ، والبعض يضيف البسملة ، إما قبل السورة ، أو بعدها ، فرأوا أن يأخذوا بالأحوط ، فأثبتوا البسملة في أول كتاب (التفسير) ، ثم ذكروا العناوين الأخرى بلفظ : سورة كذا ، مسبوقة بالبسملة أيضا ، متابعين في ذلك - غالباً - نسخة (أبي ذر الهروي)، وبعض الشراح, ووجدوا كذلك أن بعض النسخ تنفرد عن غيرها : بأن تزيد قبل الأحاديث لفظ) باب) أو (باب قوله كذا) ، ثم تسرد فقرة من آية قرآنية ، تتناسب مع الحديث الأتي بعد ذلك ، فرأوا - أيضاً - متابعة هذه النسخ ، وأثبتوا ما زادته بعد أن تثبتوا من أن صنيع الهروي موافق له .

-5 ومما تختص به هذه الطبعة أيضاً : أن اللجنة وجدت بعض الأحاديث ترد عقب لفظة : (حدثنا) مباشرة ، دون عنوان أو ترجمة ، فعملت على الترجمة ، ووضع العنوان لها من واقع ما كتبه أو عنونه البدر العيني ،أو صاحب الفتح ، أو من مفهوم تلك الأحاديث .

6- وقد بذلوا غاية وسعهم في القيام بذلك العمل الجليل من كل نواحيه ، ومع ذلك فقد وقع في الكتاب شيء من الأخطاء ، بعضها ذو بال - وهو قليل - وبعضها شكلي يمكن تصحيحه وتخريجه ، وهي أخطاء لم تنفرد بها هذه النسخة ، بل وقعت فيها هي وغيرها في سائر النسخ المختلفة ، ولا نود في هذا المجال ذكر بعض النسخ التي لاحظنا عليها بعض النقص ، وبعض الزيادات التي لا توجد في أحد الأصول أصلاً .

كما وقفت على طبعة (جمعية المكنز الإسلامي ) (لصحيح البخاري) [ طبعت عام 1421هـ بألمانيا ], وقد روعي في إخراجها جودة الطباعة وجمال الحرف العربي المُشكّل وذكر في كلمة الافتتاح أن الجمعية أرادت طباعة الكتب السبعة محققة مراجعة على المخطوطات المعتمدة [ المقدمة أ ، ولكني في الواقع لم أجد ذكراً لأي مخطوط أعتمد عليه فعلياً في التحقيق ], وجاء في منهج العمل في الكتاب : أنهم أثبتوا بعض هوامش (السلطانية) في أصل هذه النسخة ، لا سيما إذا وجدت في أصل نسخة الحافظ (ابن حجر)، وإن النسخة قد قرئت على الشيخ المحدث (عبد الله بن الصديق الغماري) رحمه الله ، وعرض عليه اختلافات النسخ فاختار منها ما جعل في هذه النسخة, قلت : ولم يذكروا مصدر الشيخ - رحمه الله - في اعتماده ترجيح رواية على أخرى ، وهل كان معتمداً في ذلك على نسخة معينة ، أو رواية محددة ، حتى يُصار إلى ما اختاره على بينة؟!, وقد خُدم الكتاب بفهارس علمية منوعة بلغت أكثر من خمسة عَشَرَ فهرساً, ويبدو أن كثيراً من الطبعات التي اتخذت من الطبعة (السلطانية) أصلاً اعتراها الخلل ، خاصة إذا علمنا أن الطبعة (السلطانية) بحاجة إلى إعادة نظر

يقول الشيخ (عبد الغني عبد الخالق)عن تلك الطبعات: وقد اهتمت دور النشر المختلفة بهذه النسخة يعني (السلطانية) الجيدة ، فأعادت طبع (الجامع الصحيح( على وفقها وبحسب تبويبها وتقسيمها ، فطبع في الخيرية سنة 1320هـ ، والميمنية 1323هـ ، وقد ذكر في مقدمتها : أنه قد تلوفيت فيها الأخطاء الواقعة في النسخة (السلطانية) ، ولكن بالتتبع والمراجعة تبين أن فيها أخطاء كثيرة, كما اطلعت على نسخة من (الصحيح) برواية (أبي ذر الهروي) عن مشايخه الثلاثة : (السّرخسي)،و (المستملي)، و(الكشميهني)، مع (فتح الباري) للحافظ (ابن حجر العسقلاني) رحمه الله، تقديم وتحقيق وتعليق فضيلة الشيخ (عبد القادر شيبة الحمد) [ طبعت عام 1421هـ/2001م على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران - أجزل الله له المثوبة ], وقد ذكر المحقق أن الباعث له على إخراج هذا العمل أن الحافظ (ابن حجر)قد ذكر أنه سيقتصر في شرحه(للجامع الصحيح) على أتقن الروايات عنده ، وهي رواية (أبي ذر الهروي) عن مشايخة الثلاثة لضبطه لها ، وتمييزه لاختلاف سياقها ، مع التنبيه إلى ما يحتاج إليه مما يخالفها, وقد غفل عامة من جمع متن (البخاري) مع (فتح الباري) عن شرط الحافظ (ابن حجر)رحمه الله ، فقد جاءت جميع المتون التي خُطت أو طبعت مع (فتح الباري) ملفقة للرواة الآخرين .

ولذلك تجد كثيراً ما يشرح الحافظ (ابن حجر)كلمات لا وجود لها في المتن ، أو نجد كلمات في المتن لا وجود لها في (فتح الباري), وقد اعتمد في التحقيق على نسخة مكونة من خمسة مجلدات ، وقد فقد منها المجلد الثالث[ من مخطوطات مكتبة الحرم النبوي الشريف]، وقد أكمل النقص من نسخة أخرى[من مخطوطات مكتبة الجامع الأزهر ] , ويُلاحظ على هذه الطبعة : أولاً : لم يذكر المحقق - حفظه الله - مستنده في أن النسخة الخطية الأزهرية هي من رواية (أبي ذر الهروي)، خاصة وأن القسم الأول منها مفقود ، وليس في صورة غلاف الجزء الخامس وكذا في الصفحة الأولى والثانية والأخيرة من الجزء أي إشارة إلى ذلك, كما أشار المحقق إلى وجود اختلافات بين النسختي ، وهذه الاختلافات دليل آخر على أن هذا الجزء يُحتاج فيه إلى التثبت, كما يحتاج الأمر إلى مزيد من الأدلة العلمية حتى يمكن الوثوق بأن هذا الجزء هو من رواية (أبي ذر) حتى يمكن إضافته إلى الأجزاء الأخرى الثابت نسبتها إليه على بينة,

ثانياً : أن الحافظ (ابن حجر) [ فتح 1/7 ] يروي نسخة (أبي ذر الهروي) من طريق (عبد الله بن محمد المكي)، عن (الطبري)، عن (أبي القاسم المكي)، عن (أبي الحسن الطرابلسي)، عن (أبي مكتوم عيسى ابن الحافظ أبي ذر) عن أبيه, أما النسخة المطبوعة فهي برواية [ أبي علي الصدفي ]، عن [أبي الوليد الباجي]، عن [ أبي ذر الهروي ], والحافظ قد وقف على أكثر من رواية عن (أبي ذر الهروي), وهاتان الروايتان وإن كانتا عن (أبي ذر الهروي) لكن يقع بينهما بعض الاختلاف ، فكان الأولى بالمحقق - حفظه الله - أن يثبت نص المخطوطة في طباعته وهي راوية (أبي علي الصدفي)، وعدم الخلط بين الروايتين ، بل إن المحقق ترك الروايتين واعتمد على ما ذكره الحافظ ابن حجر ؟! وللحافظ مبرر سيأتي ذكره, يقول المحقق : وقد يقع أن تتفق ( نسخة) المسجد النبوي، و (نسخة) الأزهر على لفظ من الألفاظ، التي لا تتصل بالرواية، وإنما في العناوين كلفظ (كتاب)، أو (باب)، أو تقديم البسملة على الكتاب، أو الباب، أو تأخيرهما عنهما، ويخالف الحافظ (ابن حجر) ما في النسختين كما وقع في أول (التيمم) حيث جاء في النسختين: بسم الله الرحمن الرحيم: كتاب التيمم ، وقد قال الحافظ في (الفتح): قوله: (باب التيمم) البسملة قبله (لكريمة)، وبعده (لأبي ذر). ا.هـ ., يقول المحقق : وهذا يدل على أن الرواية التي اعتمدها الحافظ يعني (ابن حجر)في ( التيمم ) هنا ليست رواية (الصدفي)، ونظراً لاعتبارنا أن الحافظ يعتبر حكماً عند الاختلاف فقد اخترنا أن نكتب (باب التيمم) لا (كتاب التيمم) ، وإن كان متفقاً عليه في النسختين ؟!, وهذا التصرف من المحقق لا يوافق المنهج العلمي الصحيح ، إذ كان ينبغي له التقيد بنسخة المخطوطة رواية (أبي علي الصدفي)، وإثبات ما ورد فيها, ومما يؤيد أن رواية (أبي ذر)وقع فيها (كتاب), وليس (باب) تنصيص الحافظ (القسطلاني) أن رواية (أبي ذر)وقع فيها كذلك ويشاركه في ذلك من الرواة (أبو الوقت), و(الأصيلي), و(ابن عساكر) وبالرجوع إلى الطبعة (السلطانية) نجد أنه قد وُضعت بالهامش رموز الرواة المذكورين : ( ص 5 س ط ), ثم إن المحقق لم ينبه القارئ إلى هذا التغيير في موضعه من الكتاب, كما أن المحقق ترك الاعتماد على (نسخة) المسجد النبوي برواية (الصدفي) واعتمد على النسخة الأزهرية دون مبرر علمي سوى أن الحافظ (ابن حجر)اختار ذلك في(الفتح)حيث ورد في (نسخة) المسجد النبوي (باب الحياء من العلم) في سند الحديث: عن (زينب بنت أبي سلمة) ، وفي الأخرى (زينب بنت أم سلمة) لأن الحافظ قال في(الفتح): تقدم هذا الحديث في باب (الحياء في العلم) فنسبت هناك إلى أمها ، وهنا إلى أبيها , أما قوله : أن الحافظ (ابن حجر) (يعتبر حكماً عند الاختلاف, فهذا لا يسوغ له خلط الروايات بعضها ببعض في طباعة نصوص الكتاب, فإن الحافظ - رحمه الله - له منهج واضح ، فهو شارح لكتاب الصحيح وليس هو ضابط لنص رواية معينة، وينبغي للشارح أن يذكر جميع الروايات الثابتة، كما أنه التزم التنبيه إلى الروايات الأخرى المخالفة، قال رحمه الله في المقدمة : فليقع الشروع في الشرح والاقتصار على أتقن الروايات عندنا وهي رواية (أبي ذر)عن مشايخه, مع التنبيه إلى ما يحتاج إليه مما يخالفها, ومن الثابت أن هناك (عبارات), و(كلمات) سقطت من رواية (أبي ذر الهروي)هي ثابتة في روايات ونسخ أخرى من (الصحيح) وصفت بالصحة والإتقان كنسخة (سعيد بن السكن) وغيره, واعتمد عليها الحافظ (ابن حجر)في اختياره وترجيحه لبعض الروايات، وإن خالفت رواية (أبي ذر الهروي)، بل يبدو من منهج الحافظ فعلياً انه قارن بين النسخ الصحيحة المعتمدة واختار منها ما اتفقت عليه أصح النسخ معضداً ذلك بما ورد خارج (الصحيح) في السنن و المسانيد ، ومن يتأمل الفتح يجد هذا واضحاً في منهجه ، وهو خلاف ما رسم في المقدمة من اعتماده على رواية (أبي ذر الهروي)

ومن الجدير بالذكر أن المحقق ذكر المثالين السابقين لمنهجه في ضبط النص ولم يذكر المواضع الأخرى من الكتاب والتي رجح فيها خلاف ما هو ثابت في النسخة المعتمدة, كما أنه لم يشر إلى ذلك في هامش الكتاب حتى يقف القارئ على تلك المواضع .

ثالثاً : ادعى المحقق أن مخطوطة (المسجد النبوي) هي نسخة أبي علي الصدفي ، من روايته عن أبي الوليد الباجي ، عن أبي ذر الهروي, ولم يذكر دليلاً على صحة ذلك, ويدل لعدم صحة ما ذهب إليه أمور : -1أن نسخة الحافظ (أبي علي الصدفي)سيأتي وصفها ، وسيذكر هناك أنها تقع في مجلد واحد, -2 ورد في لوحة الغلاف العبارة الآتية : كان على ظهر الأصل المنتسخ منه ، الأصل المقابل به بخط شيخ الإسلام والحُفاظ (أبي علي الصدفي)ما نصه :..). وهذه العبارة يفهم منها أن هذه النسخة قد نقلت عن أصل ، هذا الأصل قوبل على نسخة الحافظ (الصدفي) إذن (فنسخة) المسجد النبوي أحد فروع نسخة الحافظ (الصدفي)، وليست هي أصل نسخته رحمه الله, أما العبارة الأخرى التي وردت في لوحة الغلاف وهي : وكتب (حسين بن محمد الصدفي) بخطه عقب شهر المحرم سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة) فإن من منهج نساخ مخطوطات الحديث أنهم ينقلون بأمانة علمية تامة جميع السماعات, وكل ما هو مدون وثابت في الأصل المنقول منه إلى الفرع المنقول إليه، وهذه العبارة ثابتة في الأصل ، لذا تم نقلها للفرع, وبعد هذا العرض الموجز لأشهر النسخ المطبوعة من صحيح البخاري) يتبين لنا مدى حاجة هذا الكتاب الماسة إلى المزيد من العناية والرعاية ، وضرورة إخراج طبعة جديدة منه محققة معتمدة على أصول علمية صحيحة موثقة

- أشهر نسخ (( الجامع الصحيح )) المخطوطة :

كان من أثر عناية الأمة بـ: (الجامع الصحيح) حرص علمائها في المشرق والمغرب على اقتناء نُسخ هذا الكتاب المبارك, وإيداعه في المساجد والمكتبات الخاصة, والعامة حتى تعم فائدته القاصي والداني, ثم حين تسلط الأعداء على كثير من الدول الإسلامية سُرقت ونهبت كثير من مخطوطات هذا الكتاب ونقلت إلى دول العالم المختلفة وحفظت في مكتباتها, وتوجد مخطوطاته متفرقة ما بين نسخة كاملة ، أو أجزاء ، أو قطع ، وقد أحال (الفهرس الشامل) على (2327) موضعاً في مكتبات العالم المختلفة توجد به مخطوطات هذا الكتاب [انظر : الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط ، الحديث النبوي وعلومه 1/493 565 /]

وتشتمل مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة على (226) نسخة أصلية من هذا الكتاب ، بعضها كاملة ، وأخرى أجزاء ، تعود لفترات مختلفة ، وعليها خطوط مشاهير العلماء ، وبعضها يحتاج إلى دراسة, كما يضم مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالمدينة المنورة عدداً كبيراً من مصورات ومخطوطات هذا الكتاب .

ولعل أقدم نسخة من (الجامع) معروفة حتى الآن القطعة التي نشرها المستشرق منجانا في كمبردج عام 1936م ، وقد كتبت عام 370هـ ، برواية (المروزي) عن (الفربري) [ أشار إلى ذلك فؤاد سزكين : تاريخ التراث 1/228].

ومن مخطوطاته : نسخة الحافظ (أبي علي الصدفي)(ت 514هـ) [ ترجمته في تذكرة الحفاظ 1253]. :

قال الحافظ (محمد بن عبد السلام الناصري الدرعي) ( ت 1339هـ ) [ في (المزايا فيما أحدث من البدع في أم الزوايا)(ص90): وقد عثرت على أصل شيخه الحافظ (الصدفي)الذي طاف به في البلاد بخطه بطرابلس، في جزء واحد, مدموج لا نقط به أصلاً , على عادة (الصدفي) وبعض الكتاب، إلا أن بالهامش منه كثرة اختلاف الروايات والرمز إليها ، وفي آخرها سماع القاضي (عياض)وغيره من الشيخ بخطه ، وفي أوله كتابة بخط (ابن جماعة)، والحافظ (الدمياطي)، و(ابن العطار)، و(السخاوي) قائلاً : هذا الأصل هو الذي ظفر به شيخنا (ابن حجر العسقلاني), وبنى عليه شرحه (الفتح)، واعتمد عليه ، لأنه طيف به في مشارق الأرض ومغاربها : الحرمين ، ومصر, والشام والعراق ، والمغرب ، فكان الأولى بالاعتبار كرواية تلميذه (ابن سعادة) ولقد بذلت لمن اشتراه في عدة كتب من أهل طرابلس الغرب باصطنبول بثمن تافه صُرَّةَ ذهب فأبى من بيعه وبقي ضائعاً في ذلك القطر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم ثم حملتني الغيرة والمحبة على ان بلغت خبره لإمامنا المنصور ابي الربيع سليمان بن محمد أدام الله ملكه, فوجه غليه حسبما شافهني به الف مثقالأ وريال الشك مني, فاجابه من هو بيده أنه يقدم به لحضرته, وما منعه إلا فتنة الترك, فيما بين تونس والجزائر, ثم لما طال الأمر اعاد الكتب بذلك وإلى الآن لم يظفره الله به, ولقد داعبته ذات مرة قائلا على شأن (الصدفي) المذكور وماذا لمبلغ هذه الخصلة, فوعدني و وعد الملوك تحقيق, أنه إن ظفر به جرد منه فرعا وأعطاني أحدهما على اختياري, وكان من مدح (ابن العطار) له بخطه ما نصه:

قد دام بالصدفَّي العلمُ منشراً ... وجلَّ قدر عياضِ الطاهرِ السلفي

ولا عجيب إذا أبدى لنا درراً ... ما الدرُّ مظهره إلاّ من الصدف

قال (ابن العطار): وقلت أيضاً في سيدنا ومولانا قاضي القضاة (برهان الدين ابن جماعة)، وقد حملت هذه النسخة لمجلسه بالصالحية في العشر الأول من رجب سنة 802 فنظر فيها وقال: لو كتبت نسخة واضحة بخط حسن وقوبلت على هذه لكانت أحسن لأن كاتبها رجل جليل القدر:

رأى البخاري بخطّ الحافظِ الصدفي ... قاضي القضاةِ إمام النبلِ والسلفِ

جمالُ واسطةِ العقدِ الثمين له ... ولا عجيبٌ بميل الدرّ للصدف

ونحو هذا (لابن عبد السلام الناصري) أيضاً في (رحلته الصغرى) قائلاً: عليها من سماعات العلماء في القرون السابقة (عياض) فمن دونه إلى (ابن حجر) العجب.اهـ .

- وممن رأيته أفاض في وصف هذه النسخة الفقيه المدرس (أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الشيخ أبي محمد عبد القادر الفاسي) في (رحلته الحجازية) الواقعة عام 1211هـ, قال: (لطيفة): وقفت بمحروسة طرابلس على نسخة من (البخاري) في سفر واحد, في نحو من ست عشرة كراسة، وفي كل ورقة خمسون سطراً من كل جهة، وكلها مكتوبة بالسواد لا حمرة بها أصلاً، وهي مبتدأة بما نصه: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد نبيه، كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعند تمام كل حديث صورة. ا هـ. ولا نقط بها إلاّ ما قل، وبآخرها عند التمام ما صورته:

آخر الجامع الصحيح الذي صنفه أبو عبد الله البخاري رحمه الله والحمد لله على ما منَّ به، وإياه أسأل أن ينفع به، وكتبه (حسين بن محمد الصدفي) من نسخة بخط (محمد بن علي بن محمود), مقروءة على (أبي ذر) رحمه الله, وعليها خطه، وكان الفراغ من نسخه يوم الجمعة 21 محرم عام ثمانية وخمسمائة, والحمد لله كثيراً كما هو أهله, وصلواته على محمد نبيه ورسوله, صلى الله عليه وسلم كثيراً أثيراً

وعلى ظهرها: كتاب (الجامع الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنّته وأيامه) تصنيف (أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري) رضي الله عنه رواية (أبي عبد الله محمد بن يوسف الفربري) عنه رحمه الله، (لحسين بن محمد الصدفي)

أوقفني على هذه النسخة المباركة محبنا الفقيه الناسك ذو الأخلاق الحسنة سيدي الحاج (أحمد بوطبل)، وذكر لي حفظه الله أنه اشتراها من اصطنبول، وحيث اشتراها اجتمع علماؤها وقالوا له: أخليتَ اصطنبول، ثم قال: وعليها إجازة (الصدفي) للقاضي (عياض) في جملة الفقهاء بسماعهم له في المسجد الجامع بمرسية, وعلى ظهرها أيضاً: هذه النسخة جميعها بخط الإمام (أبي علي الحسين بن محمد الصدفي) شيخ القاضي (عياض)، وهي أصل سماع القاضي عليه كما ترى في الطبقة المقابلة لهذه، وهي الأصل الذي يعتمد عليه ويرجع عند الاختلاف إليه، وقد اعتمد عليها شيخنا الحافظ (ابن حجر) حالة شرحه (للجامع) الذي سماه : (فتح الباري) ا هـ. كلام (الرحلة الفاسية)

- وفي (الرحلة الناصرية الصغرى) (لابن عبد السلام الناصري) أنه راود (أبا طبل) المذكور بإبدالها بنسخةٍ أخرى جليلة مذهبة يناهز ثمنها السبعين ديناراً في جزء أيضاً فأبى، وعرضت عليه الثمن مضاعفاً فأبى ويأبى الله إلاّ ما أراد.ا هـ. وفي (المزايا) أيضاً عقب قوله: وبقي ضائعاً في ذلك القطر اهـ

[ المزايا ص91, فهرس الفهارس 2/707 ، وانظر : المقالة التي كتبها الدكتور/ عبد الهادي التازي بعنوان : صحيح البخاري بخط الحافظ الصدفي" مجلة معهد المخطوطات العربية 1/21 ، المجلد التاسع عشر لعام 1393هـ .]

قال (الكتاني): وقد انقطع خبر هذه (النسخة) من عام 1211هـ ، ولم أر لها ذاكراً ، ولا ناعتاً من الرحالين والبحاثين، فإن لم تكن دخلت خزانة الزاوية السنوسية بصحراء طرابلس فلا تكن إلاّ انتقلت إلى بعض مكاتب أوربا، والله أعلم, ثم صدق الله الظن فأخبرني بعض طلبتنا ممن كان هاجر إلى المشرق ولقي صديقنا الماجد الأصيل الشيخ سيدي (أحمد الشريف بن محمد الشريف السنوسي), وصحبه وخالطه أن الأصل المذكور بخط (الصدفي) موجود في كتب السيد المذكور، صانه الله وحفظه، فالحمد لله على وصوله ليد هذا السيد الذي يعرف قيمة الكتب ويصونها, ويقدرها قدرها, ثم كتبت له أسأله عن ذاك فأجابني بما نصه: نسخة (البخاري) التي بخط (الصدفي) عندي في الكتب التي بجغبوب يحفظها الله .ا هـ. كلامه من خطه، حفظه الله.

ثم آلت إلى ملك ليبيا (محمد إدريس المهدي السنوسي) عام 1388هـ ، وكان الشيخ (ابن عاشور)قد استعار النسخة من ناظر مكتبة الأوقاف ببنغازي عام 1376هـ ليصحح عليها نسخة (الصحيح), يقول الدكتور (التازي): وأغلب الظن أن المخطوط ما يزال (بطبرق) .

وقال الدكتور (يوسف الكتاني): وبعد الشيخ (عبد الحي) وما نشره بكتابيه : (التنويه والإشادة سنة 1346هـ ، و( فهرس الفهارس) بعدها سنة 1347هـ ، نشر الشيخ (الطاهر بن عاشور) مفتي الديار التونسية في (أخبار التراث العربي) بحثاً مركزاً مفصلاً عن هذا الأصل ، الذي ظل بيده عن طريق الإعارة أكثر من عشر سنوات ، ومنه استمد وكتب بحثه الرائع عن (أصل أبي علي الصدفي)

وتوجد بالمغرب نسخة مقابلة على أصل (الصدفي) بالخزانة الملكية تحت رقم (5053) في مجلد ضخم، وقد نص على أنه وقعت معارضة النسخة, ومقابلتها مع أصل (الصدفي)، المأخوذ عن نسخة (الباجي), قال الدكتور (الكتاني): ومن ذلك يتبين أن الإمام (الصدفي)كتب بخطه نسختين من (الجامع الصحيح)، وقد كانتا معروفتين ، إحداهما من أصل (محمد بن علي بن محمود)، وهي المشهورة والموجودة بليبيا، والثانية من أصل القاضي (أبي الوليد الباجي)، التي بقيت مجهولة إلى أن عثر على فرعها بالخزانة الملكية وهي المشار إليها [ مدرسة الإمام البخاري في المغرب 1/66-68 ]

ومن مخطوطاته أيضاً : نسخة الحافظ (ابن سعادة الأندلسي) (ت 566هـ) [ ترجمته في الوافي بالوفيات 5/250]

قال (التلمساني) [نفح الطيب 2/158] : سمع (أبا علي الصدفي) واختص به ، وأخذ عنه ، وإليه صارت دواوينه وأصوله العتاق ، وأمهات كتبه الصحاح, وقد نسخ (ابن سعادة) نسخة من (الصحيح) قابلها على نسخة الحافظ (الصدفي)السابق ذكرها، وتكتسب هذه النسخة أهميتها من ارتباطها الدقيق بنسخة (الصدفي), قال (الكتاني): هي من أحباس مكتبة القرويين بفاس، وهي الآن بمكتبة المدرسة العليا بالرباط ، وقفت عليها مراراً، ونقلت منها, وفي بيان أهمية هذه النسخة وقيمتها العلمية ألف الكتاني كتاب: (التنويه والإشادة بمقام رواية ابن سعادة ) [ طبع بفاس 1346, ثم طبع مصورا مع السفر الثاني من (صحيح البخاري) نشره (ليفي بروفنسال) بباريس 1347 هـ], ويوجد بالخزانة العامة بالمغرب تحت رقم (1339/د) السفر الثاني والثالث والرابع والخامس, أما السفر الأول فقد فُقِدَ منذ فترة طويلة, أما السفر الثالث فقد استعاره المستشرق (ليفي بروفنسال) لدراسته وتحقيقه، غير أنه توفى قبل أن يعيده إلى مكانه ، فبقي ضائعاً ، وقد نشر المستشرق المذكور الخمس الثاني من الرواية منقولاً بالتصوير الشمسي من خط(ابن سعادة) الأصلي وقد صدر هذا السفر بمقدمتين : الأولى : باللغة العربية وهي كتاب (التنويه والإشادة برواية ابن سعادة ) للشيخ (عبدالحي الكتاني), والثانية : باللغة الفرنسية للمستشرق المذكور ، وقد نشر ذلك بباريس سنة 1347هـ .

- ومن مخطوطاته أيضاً : نسخة (عبد الله بن سالم البصري)، المكي (1050-1134) هـ : هو الإمام المحدث الحافظ (جمال الدين عبد الله بن سالم بن محمد بن سالم بن عيسى البصري)أصلاً ، المكي مولداً ومدفناً ، الشافعي مذهبا [ترجمته في تاريخ الجبرتي 1/48 ]

قال (الجمال البصري): جمع (مسند الإمام أحمد بن حنبل)رحمه الله بعد أن تفرق ، وصارت نسخته أُماً [ النفس اليماني 68 ]

وقال (الكتاني)[ فهرس الفهارس 1/198]: و إقراؤه لمسند الإمام (أحمد) في الروضة النبوية كان في (56)مجلساً ، عام 1121هـ. ونسخة الإمام (عبد الله بن سالم البصري) أحد فروع النسخة (اليونينية) هي مشهورة بمكة ، وقد رواها (الروداني)وغيره, قال (الجمال البصري): ومن مناقبه : تصحيحه للكتب الستة ، حتى صارت نسخته يرجع إليها من جميع الأقطار ، ومن أعظمها : (صحيح البخاري) الذي وجد فيه ما في(اليونينية) وزيادة، أخذ في تصحيحه نحواً من عشرين سنة [ فهرس الفهارس 1/198 ], وذكر السيد (صديق حسن القنوجي) [ الحطة 197 ]: أن النسخة التي نسخها الشيخ بيده هي أصل الأصول للنسخ الشائعة في الآفاق ، كانت عند الشيخ (محمد أسعد المكي) ببلدة آركات - من بلاد الهند - اشتراها من ولد المصنف ، وأنها موجودة حالياً ببلده أورنق آباد .

وقال (الكتاني)[ فهرس الفهارس 1/199]: رأيت في المدينة المنورة عند المسند الشيخ طاهر (سنبل)نسخة (عبد الله بن سالم البصري)بخطه من (الصحيح) ثمانية، وهي في نهاية الصحة والمقابلة والضبط ، والخط الواضح، وأخبرني أنه أحضرها إلى الآستانة ليصحح عليها النسخة الأميرية ، التي طبعت من (الصحيح), وفرقها السلطان (عبد الحميد) على المساجد والآفاق، وعليها ضبطت، ولا أدري من أين اتصلت بسلفه؟ ، وقد استفيد من نسخة عبد الله بن سالم في مقابلة النسخة (السلطانية), وقد أُشير إلى ذلك في مواضع متعددة ، في هوامش النسخة المطبوعة ، وربما عُبر عنها بالفرع المكي .اهـ

والبحث مأخوذ من (مجلة جامعة أم القرى) وقد استفاد الباحث كثيرا من مقال للدكتور (موفق عبد القادر) أستاذ الحديث بأم القرى نشر بعنوان (اختلاف الرويات وأثره في توثيق النصوص)" منشور بمجلة الدرعية العدد الثامن شوال 1420 هـ.

وعلى ( صحيح البخاري) عدة (شروح) و(تعاليق) منها:

1- (شرح) الإمام (أبي سليمان حمد بن محمد البستي الخطابي) الشافعي المتوفى سنة 338 هـ , قال القسطلاني في (إرشاد الساري) (ص41) : وهو شرح لطيف فيه نكت لطيفة ولطائف شريفة.اهـ، وسماه: (أعلام السنن)، ذكر فيه أنه لما فرغ عن تأليف (معالم السنن) ببلخ سأله أهلها أن يصنف شرحا فأجاب,وقد أكمل (محمد التميمي) ما تركه (الخطابي) وناقش أوهامه فيه, وهو في مجلد, طبع بمنشورات عكاظ المغرب, في مجلدين, بتحقيق (يوسف الكتاني), ذكره (ابن خير) في (فهرسته)(317)

2- واعتنى الإمام (محمد التميمي التيمي) بشرح ما لم يذكره (الخطابي) مع التنبيه على أوهامه.

3- وكذا (أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي الأسدي) المالكي المتوفى سنة 402 هـ, وسماه: (النصيحة), ذكره (ابن فرحون) في (الديباج المذهب)(ص94رقم31), وهو ممن ينقل عنه (ابن التين)

4- (شرح) (المهلب بن أبي صفرة الأزدي) المتوفى سنة 435 هـ, وهو ممن اختصر (الصحيح), قال (ابن فرحون) في (الديباج المذهب)(ص427): اختصر (الصحيح) اختصارا مشهورا، سماه: (النصيح في اختصار الصحيح), وعلق عليه (تعليقا) حسنا اهـ, مخطوط في الخزانة الحسنية رقم (2596)

5- (شرح) الشيخ (علي بن محمد البرذوي) الحنفي المتوفى سنة 482 هـ، و هو شرح مختصر

6- واختصر (شرح المهلب) تلميذه (أبو عبد الله محمد بن خلف بن سعيد بن وهب الأندلسي الصدفي) يعرف بـ: (ابن المرابط) قاضي ألمرية المتوفى سنة 485 هـ, وزاد عليه فوائد, وهو ممن نقل عنه ابن رشيد, ذكره (ابن بشكوال) في (الصلة), وقال ابن فرحون) في (الديباج): كتاب كبير حسن

7- وللحافظ (أبي عمرابن عبد البر القرطبي) كتاب: (الأجوبة الموعبة على المسائل المستغربة) من البخاري سئل عنها (المهلب بن أبي صفرة), طبع في دار ابن القيم بتحقيق الشيخ (عمرو عبد المنعم سليم)

8- وكذا (أجوبة على صحيح البخاري) للحافظ (أبي محمد بن حزم الظاهري)

9- (شرح) (أبي الزناد سراج)

10- (شرح) الإمام (أبي الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال القرطبي) الشهير (بابن اللجام) المغربي المالكي المتوفى سنة 449 هـ , وغالبه فقه الإمام مالك من غير تعرض لموضوع الكتاب, طبع في دارالرشد الرياض تحقيق (أبي تميم ياسر بن إبراهيم) في (10) مجلدا، وفي دارالكتب العلمية بيروت 2002 في (10) مجلدات، تحقيق (مصطفى عبدالقادر عطا)

11- وللشيخ (محمد بن عبد الله الايديكلي التملي) المغربي من علماء القرن الثالث عشر (حاشية) على (شرح ابن بطال), ذكره في (سوس العالمية)(201)

12- (شرح) (لأبي حفص عمر بن الحسن الهوزني الإشبيلي) المتوفى سنة 460 هـ, ذكره (للقسطلاني)(1/14), و(كشف الظنون)(1/546)

-13 (شرح) لفخر الإسلام (علي بن محمد البزدوي الحنفي) المتوفى سنة 482 هـ, وهو (شرح) مختصر

14- (شرح) (أبي الأصبع عيسى بن سهل بن عبد الله الأسدي) المتوفى سنة 486 هـ

-15 (حاشية) للحافظ (أبي علي حسين بن محمد بن فيرة الصدفي السرقسطي) المتوفى سنة 514 هـ, نقل من الحافظ في (فتح الباري)(2/474)

16- (شرح) الإمام ( نجم الدين أبي حفص عمر بن محمد النسفي) الحنفي المتوفى سنة 537 هـ ,سماه: (النجاح في شرح كتاب أخبار الصحاح), ذكر في أوله أسانيده عن خمسين طريقا إلى المصنف

17- (شرح) (أبي القاسم أحمد بن محمد بن عمر بن ورد التميمي) المتوفى سنة 540 هـ, قال (القسطلاني)( 1/42): وهو واسع جدا, قال في (شجرة النور)(ص134): له شرح على (البخاري) ظهر علمه فيه . اهـ

18- (شرح) القاضي الحافظ (أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي الأندلسي) المالكي المتوفى بفاس سنة 543 هـ, (شجرة النور الزكية)(ص136).

19- (شرح) الشيخ الإمام الوزير (عون الدين أبي المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة الشيباني الدوري) الحنبلي المتوفى سنة 560 هـ,قال (الذهبي) في (السير)(20/430): له كتاب: (الافصاح عن معاني الصحاح) شرح فيه (صحيحي البخاري ومسلم), في عشر مجلدات, وقال ابن رجب: ولما بلغ فيه إلى حديث: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) شرحه، وتكلم على معنى الفقه، وآل به الكلام إلى ذكر مسائل الفقه المتفق عليها, والمختلف فيها بين الائمة الاربعة المشهورين، وقد أفرده الناس من الكتاب، وجعلوه بمفرده مجلدة، وسموه بكتاب: (الإفصاح) وهو قطعة منه.اهـ, طبع الكتاب المفرد في اختلاف الائمة الاربعة في في حلب سنة 1929 بتحقيق الشيخ (محمد راغب الطباخ) ثم في المؤسسة السعيدية الرياض 1980 في مجلدين, ثم في دار الكتب العلمية بيروت 1417 بتحقيق (محمد حسن اسماعيل) في مجلدين

20- (شرح) الإمام (عبد الواحد بن التين السفاقسي) المالكي المتوفى سنة 611 هـ, سماه: (المخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح), سفر من كتاب الحج إلى كتاب الغصب, مخطوط في دار الكتب الوطنية بتونس (18474)، ذكره في (شجرة النور الزكية)( ص168).

21- واختصر (البخاري) وشرحه الشيخ (أحمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر الأنصاري الأندلسي المالكي) المعروف (بضياء الدين ابن المزين) المتوفى سنة 626هـ, ذكره (ابن فرحون) في (الديباج)(ص130)

22- (المفهم في شرح البخاري ومسلم) (لمحمد بن إسماعيل الأزدي الأندلسي) المتوفى سنة 636 هـ, ذكره في (شجرة النور الزكية)( ص181)

23- (شرح) الإمام العلامة (رضي الدين حسن بن محمد الصغاني) الحنفي اللغوي صاحب (المشارق) المتوفى سنة 650 هـ , وهو مختصر في مجلد

24- (شرح) (أحمد بن محمد بن إبراهيم بن عمر القرطبي الأنصاري) المتوفى سنة 656هـ, مخوط السفر الأخير بالقرويين عدد (139)، ذكره في (الديباج المذهب)(ص77)، و(شجرة النور الزكية)(ص:188)

25- (شرح ) للحافظ (محمد بن عبد الله ابن الأبار البلنسي القضاعي) المتوفى سنة 658 هـ, ذكره في (الذيل والتكملة)06/259.)

26- (شرح) الشيخ (جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي) صاحب (الألفية النحوية) المتوفى سنة 672 هـ, وهو شرح لمشكل إعرابه, سماه: (شواهد التوضيح و التصحيح لمشكلات الجامع الصحيح), طبع في حيدرآباد الهند سنة 1319 هـ, وفي القاهرة 1957 بتحقيق (محمد فؤاد عبد الباقي), وفي مطبعة لجنة البيان العربي القاهرة، دون تاريخ, في دارالكتب العلمية بيروت

27- (شرح) الإمام (محي الدين النووي) المتوفى سنة 676هـ, وهو شرح قطعة من أوله إلى آخر كتاب الإيمان, ذكر في (شرح مسلم): أنه جمع فيه جملا مشتملة على نفائس من أنواع العلوم, طبع الموجود منه مصر قديما في دارالكتب العلمية بدون تاريخ مع (شرح القسطلاني), ثم أفرد مقدمة هذا الشرح (علي حسن الحلبي) وطبعه باسم :(ما تمس إليه حاجة القارئ من صحيح البخاري)

28- (شرح) الإمام (زين الدين علي بن محمد بن منصور الجدامي الإسكندراني) المعروف (بابن المنير) المتوفى سنة 699 هـ, وهو كبير في نحو عشر مجلدات.

29- وله (حواش) على شرح (ابن بطال), ذكرهما في (هدية العارفين)

30- (شرح) الإمام (قطب الدين أبو النور عبد الكريم بن عبد النور بن ميسر الحنفي) المتوفى سنة 735 هـ , وهو إلى نصفه عشر مجلدات, ذكره (إبن قطلوبغا) في تاج التراجم فقال: ألف (شرح البخاري) بلغ النصف وقال الحافظ في (الدرر الكامنة): شرع في شرح (البخاري), وهو مطول أيضا, بيض أوائله إلى قريب النصف

31- (شرح) (أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم الأنصاري الساحلي الغرناطي) المتوفى سنة 754 هـ, ذكره في (الإحاطة)(3/193)فقال: مما ينسب إليه كتاب: (التجر الربيح في شرح الجامع الصحيح), منه ما جرده من المبيضة, ومنه ما لم يسمح الدهر بإتمامه.اهـ, وهو مخطوط في الاسكوريال

32- (شرح) الإمام (عفيف الدين سعيد بن مسعود الكازروني) المتوفى سنة 758 فرغ منه في شهر ربيع الأول سنة 766 هـ بمدينة شيراز

33- (شرح) الحافظ (عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي) صاحب (التفسير) المتوفى سنة 774 هـ, وهو شرح قطعة من أوله أيضا.

34- (شرح) الشيخ (ركن الدين أحمد بن محمد بن عبد المؤمن القريمي) الحنفي الشهير (بقاضي قريم) المتوفى سنة 783 هـ, ذكره في (هدية العارفين), وقد استمد منه (العيني) في (شرحه)

35- (شرح) الحافظ (علاء الدين مغلطاي بن قليج التركي المصري الحنفي) المتوفى سنة 792هـ, ذكره في (الدرر الكامنة)(4/353), وهو شرح كبير في (20) مجلدا, سماه: (التلويح)، وهو شرح بالقول،أوله الحمد لله الذي أيقظ من خلقه...الخ, قال صاحب (تصحيح الكواكب): وشرحه بتتميم الأطراف أشبه, وتصحيف تصحيح التعليقات أمثل, وكأنه من إخلائه من مقاصد الكتاب على ضمان, ومن شرح ألفاظه وتوضيح معانيه على أمان

36- (المجالس) (لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي المالكي) المتوفى سنة 790هـ، شرح فيه كتاب البيوع من (صحيح البخاري) ذكره في (نيل الابتهاج)(329)، و(شجرة النور الزكية)(ص231).

37- (مختصر شرح مغلطاي) للشيخ (جلال الدين بن أحمد يوسف التباني الرومي) الثيري القاهري الحنفي المتوفى سنة 793 هـ

38- (شرح) الشيخ (بدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي) الشافعي المتوفى سنة 794هـ, وهو شرح مختصر في مجلد, قصد فيه إيضاح غريبه, وإعراب غامضه، وضبط نسب أو اسم يخشى فيه التصحيف, منتخبا من الأقوال أصحها, ومن المعاني أوضحها, مع إيجاز العبارة والرمز بالإشارة, و إلحاق فوائد يكاد يستغني به اللبيب عن الشروح, لان أكثر الحديث ظاهر لا يحتاج إلي بيان كذا قال, وسماه: (التنقيح لألفاط الصحيح), , طبع في القاهرة سنة 1351 , وفي مكتبة الرشد الرياض بتحقيق (يحيى بن محمد الحكمي) في (3) مجلدات, وفي مكتبة الباز مكة 1420 بتحقيق (أحمد فريد), وفي دارالكتب العلمية بيروت

39- وله (شرح) آخر ذكره (القسطلاني) في (إرشاد الساري)(ص43), وقال: مطول رأيت منه قطعة بخطه.اهـ , قال الحافظ في (الدرر الكامنة): شرع في شرح البخاري فتركه مسودة, وقفت على بعضها, ولخص منه (التنقيح) في مجلد اهـ

40- وعليه (نكت) للحافظ (ابن حجر) ذكره في (نظم العقيان), وقال في (كشف الظنون): وهي ( تعليقة) بالقول، ولم تكمل, منه نسخة في كوبريلي برقم (4/1591)

41- وللقاضي (محب الدين أحمد بن نصر الله البغدادي) الحنبلي المتوفى سنة 844 هـ (نكت) أيضا على (تنقيح الزركشي)

42- (شرح) الحافظ (زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي) المتوفى سنة 795 هـ، سماه: (فتح الباري), قال (ابن عبد الهادي) صاحب (الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد),شرح قطعة من البخاري إلى كتاب الجنائز, وهي من عجائب الدهر, ولو كمل كان من العجائب. اهـ, طبع في دار ابن الجوزي الرياض 1422هـ في (7) مجلدات, بتحقيق (أبي معاذ طارق بن عوض الله), وفي دارالحرمين بمصر في (9) مجلدات, بتحقيق آخر, وفي دار الكتب العلمية 2006 بتحقيق (أحمد فتحي عبد الرحمن) في (5) مجلدات, والمطبوع منه إلى كتاب العمل في الصلاة باب تفكر الرجل بالشيء في الصلاة

43- (شرح) العلامة (شمس الدين محمد بن يوسف بن علي الكرماني) المتوفى سنة 786هـ, وهو (شرح) وسط مشهور بالقول, وفرغ منه بمكة المكرمة سنة 775هـ , قال (القسطلاني): (شرح) مفيد جامع لفرائد الفوائد و زوائد العوائد, وسماه: (الكواكب الداراري), لكن قال (ابن حجر) في (الدرر الكامنة): ولما شرع في شرح (البخاري) فسمعه بالجامع الأزهر من لفظ المحدث (ناصر الدين الفارقي), وذكر لي شيخنا (العراقي) أنه اجتمع به بمكة, وسمى شرحه للبخاري (الكوكب الدراري), وهو في مجلدين ضخمين, وفي الغالب يوجد في أربعة أو خمسة , وهو شرح مفيد على أوهام فيه في النقل, لأنه لم يأخذ إلا من الصحف, وقد عاب في خطبة شرحه على (شرح ابن بطال), ثم على (شرح القطب الحلبي) و(شرح مغلطاي).اهـ , قال (ابن قاضي شهبة): فيه أوهام وتكرار كثير ولا سيما في ضبط الرواة اهـ , طبع في المطبعة البهية المصرية 1358 هـ في (25) جزءا صغيرا, ثم في دارالفكر بيروت, (صلة الخلف)(ص277)

44- (شرح) ولده (تقي الدين يحيى بن محمد السعيدي الكرماني) المتوفى سنة 833هـ, استمد فيه من (شرح) أبيه, و(شرح ابن الملقن), وأضاف إليه من (شرح الزركشي) وغيره وما سنح له من (حواشي الدمياطي) و(فتح الباري) و (البدر), وأسماه:(بجمع مجمع البحرين وجواهر الحبرين), قال (القسطلاني): وقد رأيته, وهو من ثمانية أجزاء كبار بخطه مسودة.اهـ, منه نسخة في مكتبة أحمد الثالث تركيا برقم (402) بخط المصنف

45- (حاشية) (ليوسف بن عمر الأنفاسي) (القرن 8هـ) , منه نسخة في خزانة الجامع الكبير بمكناس رقم (341).

46- (شرح) الإمام (سراج الدين عمر بن علي بن الملقن) الشافعي المتوفى سنة 804 هـ, ذكره في (صلة الخلف)(ص417), واسمه: (التوضيح في شرح الجامع الصحيح), وسماه بعضهم: (شواهد التوضيح), يوجد من أربع مجلدات مخطوطة, قال في أوله: ...ومن المتأخرين شيخنا (قطب الدين الحلبي), وبعده (علاء الدين مغلطاي), وشرحنا هذا خلاصة الكل, مع زيادات مهمات, وتحقيقات.اهـ, وقال في (البدر المنير): وقد أوضحته أحسن إيضاح في كتابي المسمى (بالإعلام...وكذا في (شرح البخاري), أعان الله على اكماله وقد فعل.اهـ, وهو (شرح) كبير في نحو عشرين مجلدا, أوله: ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لمنا من امرنا رشدا الحمد لله على توالي نعمه...الخ, قدم فيه مقدمة مهمة, وذكر أنه حصر المقصود في عشرة أقسام في كل حديث, قال (السخاوي): والبخاري في عشرين مجلدة, اعتمد فيه على شرح شيخه (القطب), و(مغلطاي) وزاد فيه قليلاً, وهو في أوائله أقعد منه في أواخره, بل هو من نصفه الثاني قليل الجدوى، قلت: وقد قال هو أنه لخصه من شرح شيخه (مغلطاي) الملخص له من (شرح القطب الحلبي) وأنه زاد عليهما.اهـ, وقال (ابن قاضي شهبة) في (طبقاته)(4/45): شرح البخاري في عشرين مجلدة, وعمله في نصفه الأول أقوى من عمله في النصف الآخر, وقد ذكر أن بينهما مدة عشرين سنة.اهـ

47- (شرح) الشيخ (سراج الدين أبي حفص عمر بن رسلان البلقيني) المتوفى سنة 805 هـ, قال (ابن قاضي شهبة) في(طبقاته)(2/42) : شرح (البخاري) كتب منه نحو خمسين كراسا على أحاديث يسيرة إلى أثناء الإيمان, ومواضع متفرقة منه , سماه: (فيض الباري على صحيح البخاري).اهـ, قال (السخاوي) في (الضوء اللامع): ولم يكمل من مصنفاته إلا القليل, لأنه كان يشرع في الشيء فلسعة علمه يطول عليه الأمر, حتى أنه كتب من (شرح البخاري) على نحو عشرين حديثاً مجلدين اهـ

48- (شرح) القاضي (مجد الدين أبي الفداء إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الكناني البلبيسي) الحنفي المتوفى سنة 802 هـ, ذكره (كحالة) في (معجمه)

49- (شرح) الشيخ (مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الشيرازي الفيروزأبادي) اللغوي مؤلف (القاموس), قال (القسطلاني): سماه: (منح الباري بالسيح الفسيح الجاري في شرح البخاري), قال (السخاوي): كمل منه ربع العبادات في عشرين مجلدة، ويخمن تمامه في أربعين مجلدا, قال (التقي الفاسي): لكنه ملأه بغرائب المنقولات، لا سيما لما اشتهر باليمن مقالة (ابن عربي), وغلب ذلك على علماء تلك البلاد, وصار يدخل في شرحه من (فتوحاته) الكثير ما كان سببا لشين شرحه عند الطاعنين فيه , قال الحافظ في (إنباء الغمر): وشرع في (شرح) مطول على (البخاري) ملأه بغرائب المنقولات، وذكر لي أنه بلغ عشرين سفرا,ً إلا أنه لما اشتهرت باليمن مقالة (ابن العربي) ودعا ا الشيخ (إسماعيل الجبرتي) وغلب على علماء تلك البلاد، صار الشيخ (مجد الدين) يدخل في (شرح البخاري) من كلام (ابن العربي) في (الفتوحات) ما كان سببا لشين الكتاب المذكور, وذكر: أنه رأى القطعة التي كملت في حياة مؤلفه قد أكلتها الأرضة بكمالها بحيث لا يقدر على قراءة شيء منها.اهـ

50- (شرح) للشيخ (حافظ الدين بن محمد بن محمد الكردري) ، المشهور (بابن البزازي) المتوفى سنة 816هـ , ذكره (كحالة) في (معجمه)

51- (شرح) العلامة (بدر الدين محمد بن أبي بكر الدماميني) المتوفى سنة 828 هـ، وسماه: (مصابيح الجامع), وسماه في (صلة الخلف)(ص180) : (تعليق المصابيح على أبواب الجامع الصحيح), أوله الحمد لله الذي جعل في خدمة السنة النبوية أعظم سيادة الخ , ذكرأنه ألفه للسلطان (أحمد شاه بن محمد بن مظفر) من ملوك الهند, وعلقه على أبواب منه, ومواضع يحتوي على غريب وإعراب وتنبيه, قال (القنوجي): لم يذكر (الدماميني) في ديباجة (شرحه) هذا الذي نقله المؤلف لكن قال في آخر نسخة قديمة: كان انتهاء هذا التأليف بزبيد من بلاد اليمن قبل ظهر يوم الثلاثاء العاشر من شهر ربيع الأول سنة ثمان وعشرين وثمانمائة على يد مؤلفه محمد بن أبي بكر ابن عمر بن أبي بكرالمخزومي الدماميني انتهى

52- (شرح) العلامة (شمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الدائم بن موسى البرماوي) الشافعي المتوفى سنة831 هـ, وهو (شرح) حسن في أربعة أجزاء, سماه: (اللامع الصبيح)، ذكر فيه: أنه جمع بين (شرح الكرماني) باقتصار وبين (التنقيح للزركشي) بإيضاح وتنبيه, ومن أصوله أيضا مقدمة (فتح الباري)، ولم يبيض إلا بعد موته, قال (السخاوي): من تصانيفه (شرح البخاري) في أربع مجلدات, ومن أصوله التي استمد منها فيه مقدمة (فتح الباري) لشيخنا, ولم يبيض إلا بعد موته, وتداوله الفضلاء مع ما فيه من إعواز اهـ , وقال (ابن قاضي شهبة)(4/103): كتب (شرحا) على البخاري لم يبيضه.اهـ, ذكره (الزركلي) وقال: منه الجزء الاول مخطوط

53- (شرح) الشيخ (شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن موسى الكفيري الدمشقي) المتوفى سنة 831هـ, سماه:(السخاوي)(6/310) : (التلويح إلى معرفة الجامع الصحيح), وأنه خمس مجلدات, وتعقبه (الزركلي) بقوله: المعروف أن (التلويح) هو (لقطلوبغا), وفي فهرس الكتب الشعبية في صوفيا (الجزء الثالث من الكوكب الساري في شرح صحيح البخاري للكفيري)

54- وله أيضا (مختصر شرح البخاري لابن الملقن) في أربعة, ذكره أيضا (ابن قاضي شهبة)

55- وله (مختصر شرح الكرماني) في ثلاثة مجلدات, ذكره (ابن قاضي شهبة)(4/100)

56- (مختصر شرح البخاري للكرماني) للشيخ (أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر النعماني الفرغاني) الدمشقي ، الحنفي المتوفى سنة 834, ذكره (السخاوي)

57- (شرح) الشيخ (برهان الدين إبراهيم بن محمد الحلبي) المعروف (بسبط ابن العجمي) المتوفى سنة841 هـ , سماه: (التلقيح لفهم قارىء الصحيح), قال (السخاوي) في (الضوء اللامع)(1/141): وهو بخطه في مجلدين, وبخط غيره في أربعة, وفيه فوائد حسنة, وقد التقط منه شيخنا (ابن حجر) حيث كان بحلب ما ظن أنه ليس عنده, لكونه لم يكن معه إلا كراريس يسيرة, والذي كتبه منه ما يحتاج إلى مراجعته قبل إثباته, ومنه ما لعله يلحقه, ومنه ما يدخل في القطعة التي كانت بقيت على شيخنا من شرحه, هذا مع كون المقدمة التي لشيخنا من جملة أصول (البرهان), فإنني قرأت في خطبة شرحه: ثم اعلم أن ما فيه عن حافظ عصري أو عن بعض حفاظ العصر, أو نحوها بين العبارتين, فهومن قول حافظ هذا العصر, العلامة قاضي المسلمين حافظ العصر (شهاب الدين بن حجر) من كتابه الذي هو كالمدخل إلى شرح (البخاري) له, أعان الله على إكمال الشرح انتهى, بل لصاحب الترجمة على البخاري عدة إملاءات كتبها عنه جماعة من طلبته اهـ

58- و(مختصر) هذا الشرح لإمام الكاملية (محمد بن محمد الشافعي) المتوفى سنة 874هـ

59- (شرح) الإمام (أبي عبد الله محمد بن أحمد بن الخطيب محمد بن مرزوق التلمساني) المالكي المتوفى سنة 842هـ شارح (البردة) , سماه: (المتجر الربيح والمسعى الربيح في شرح الجامع الصحيح), لم يكمل, ذكره (القرافي) في (نيل الابتهاج)(ص298), وكان منه الجزآن الاول والثاني بخطه في الجامع الجديد بالجديد, ذكره (الزركلي) في (أعلامه, هو مخطوط الثاني منه في الخزانة العامة الرباط رقم (572ك)

60- (افتتاح القاري في شرح الجامع الصحيح للبخاري) للحافظ (شمس الدين محمد بن أبي بكر ابن ناصر الدين الدمشقي) المتوفى سنة842, ذكره في (هدية العارفين)

61- (شرح) الشيخ ( شهاب الدين أبي العباس أحمد بن حسين بن حسن بن رسلان المقدسي الرملي) الشافعي المتوفى سنة 844هـ , قال (الشوكاني) في (البدر الطالع) (1/51): شرع في (شرح البخاري) و وصل فيه إلى آخر الحج في ثلاث مجلدات

62- (شرح) الحافظ العلامة شيخ الإسلام (أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني) المتوفى سنة852 هـ , (صلة الخلف)(ص277) وهو من أعظم (شروح) (صحيح البخاري) في عشرة أجزاء, ومقدمته في جزء وسماه:(فتح الباري) أوله: الحمد لله الذي شرح صدور أهل الإسلام بالهدى ..الخ, ومقدمته على عشرة فصول سماه:(هدي الساري) وشهرته وانفراده بما يشتمل عليه من الفوائد الحديثية و النكات الأدبية والفرائد الفقهية تغني عن وصفه, سيما وقد امتاز بجمع طرق الحديث التي تبين من بعضها ترجيح أحد الاحتمالات شرحا وإعرابا, وطريقته في الأحاديث المكررة أنه يشرح في كل موضع ما يتعلق بمقصد البخاري, يذكره فيه ويحيل بباقي شرحه على المكان المشروح فيه, وكذا ربما يقع له ترجيح أحد الأوجه في الإعراب أو غيره من الاحتمالات أو الأقوال في موضع وفي موضع ذلك مما لا طعن عليه بسببه, بل هذا أمر لا ينفك عنه أحد من الأئمة, وكان ابتداء تأليفه في أوائل سنة 817 هـ على طريق الإملاء بعد أن كملت مقدمته في مجلد ضخم في سنة 813هـ, وسبق منه الوعد للشرح، ثم صار يكتب بخطه شيئا فشيئا, فيكتب الكراسة ثم يكتبه جماعة من الأئمة المعتبرين, ويعارض بالأصل مع المباحثة في يوم من الأسبوع, وذلك بقراءة العلامة (ابن خضر) فصار السفر لا يكمل منه شيء إلا وقد قوبل وحرر، إلى أن انتهى في أول يوم من رجب سنة 842 سوى ما ألحقه فيه بعد ذلك, فلم ينته إلا قبيل وفاته, ولما تم عمل مصنفه وليمة عظيمة لم يتخلف عنها من وجوه المسلمين إلا نادرا في يوم السبت ثاني شعبان سنة 842 هـ, و قرىء المجلس الأخير وهناك حضرات الأئمة (كالقياتي), و( الونائي), و(السعد الديري), وكان المصروف في الوليمة المذكورة نحو من خمسمائة دينار, فطلبه ملوك الأطراف بالاستكتاب, واشترى بنحو ثلاثمائة دينار، وانتشر في الآفاق

- قال العلامة (صديق حسن خان القنوجي) في (أبجد العلوم)(2/233): (شرح)الحافظ (ابن حجر) أوفى الشروح, لا يعادله شرح ولا كتاب, ولذا لما قيل (للشوكاني): اشرح (البخاري) أجاب: إنه لا هجرة بعد الفتح, يعني (فتح الباري), وما ألطف هذا الجواب عند من يفهم لطف الخطاب اهـ

- طبع (فتح الباري) أولا في مطبعة بولاق مصر سنة 1300 هـ , وطبع على الحجر في دهلي 1890, وفي المطبعة السلفية مصر بتصحيح الشيخ (محمد فؤاد عبد الباقي), و(محب الدين الخطيب), وعليها تعليقات العلامة عبد العزيز بن باز), وصورت هذه الطبعة في دار المعرفة بيروت, طبع (الفتح) ومعه (الصحيح) برواية (أبي ذر الهروي), طبع ايضا بتقديم وتحقيق وتعليق الشيخ (عبد القادر شيبة الحمد) الطبعة الأولى 1421 في (13) مجلدات, وهناك طبعات أخرى غيرها في دار الفيحاء الرياض, ودار المعرفة, ودار الكتب العلمية بيروت

63- وله (شرح) آخر كبير على (البخاري), وآخر ملخص منه, و ذكر (السيوطي) في (نظم العقيان)(ص46) (فتح الباري) ومقدمته (هدي الساري), ثم قال : وشرح لآخر أكبر منه, وآخر ملخص منه, لم يتما, وقد رأيت من هذا الملخص ثلاث مجلدات من أوله اهـ, أفاده (عبد الستار الشيخ) في (ترجمة الحافظ ابن حجر)

64- و(مختصر) هذا الشرح (أي الفتح) للشيخ (أبي الفتح محمد بن أبي بكر بن الحسين القرشي العثماني المراغي) الشافعي المتوفى سنة 859 هـ سماه:(تلخيص أبي الفتح لمقاصد الفتح) أي (فتح الباري) ذكره في (هدية العارفين) وهو في (3) مجلدات

65- و(مختصر) للشيخ (أحمد بن أحمد شهاب الدين الكناني الشامي ثم القاهري الشافعي) المتوفى سنة 862 هـ, قال (السخاوي) في (الضوء اللامع): شرع في اختصار (شرح البخاري) لشيخنا فكتب منه جملة

66- واختصره أيضا الشيخ (أبي عبد الله محمد بن قاسم الأنصاري التلمساني) المالكي المعروف (بالرصاع) المتوفى سنة 894هـ, ذكره في (هدية العارفين)

67- وله : (التسهيل والتقريب والتصحيح لرواية الجامع الصحيح) ولعله كتاب آخر, من نسخة مخطوطة, الأول والثالث بدار الكتب الوطنية بتونس، وسفر في الخزانة العامة الرباط رقم (100ك).

68- وللشيخ (فيصل بن عبد العزيز آل فيصل العنزي الوائلي النجدي) الحنبلي المتوفى سنة 1373 هـ, كتاب: (تذكرة القاري مختصر فتح الباري), ذكره (البسام) في (علماء نجد خلال ثمانية قرون)(5/396), وسماه بعضهم: (لذة القاري), وهو مفقود

69- و(لأبي صهيب صفاء الضوي أحمد العدوي) - معاصر- كتاب: (إتحاف القاري باختصار فتح الباري) للحافظ (ابن حجر)، طبع في دارابن الجوزي الرياض 1414هـ في (5) مجلدات

70- وله أيضا كتاب: (غبطة القاري ببيان إحالات فتح الباري) طبع في مجلد

71- (حاشية) عليه للحافظ (السخاوي) في أماكن من الشرح, ذكره في (الضوء اللامع)

72- و(لمشهور بن حسن آل سلمان ) و(أبي حذيفة رائد صبري) كتاب: (معجم المصنفات الواردة في فتح الباري), طبع في دار الهجرة الرياض 1412 في مجلد

73- و(تعليق على فتح الباري) للشيخ (عبدالله بن محمد بن أحمد الدويش) المتوفى رحمه الله 1409هـ, ذكره البسام في كتاب (علماء نجد)(4/386)

74- (شرح) الشيخ (إبراهيم بن هلال بن علي الصنهاجي الفلالي السجلماسي) المالكي المتوفى سنة 903هـ, قال (الزركلي): أربعة أسفار

75- واختصره أيضا الشيخ (علي بن عبد الله الجلال اليمني) المتوفى سنة 1240هـ, ذكره (زبارة اليمني) في كتابه (نيل الوطر) (1/146)

76- وجرد الشيخ (قطب الدين محمد بن محمد الخيضري) الدمشقي المتوفى سنة 894 هـ من (فتح الباري) أسئلة مع الأجوبة , وسماه: (المنهل الجاري)

77- وللحافظ (ابن حجر) كتاب (انتقاض الإعتراض) بحث فيه عما اعترض عليه (العيني) في شرحه, لكنه لم يجب عن أكثرها, ولكنه كان يكتب الاعتراضات ويبيضها ليجيب عنها فاخترمته المنية, ذكر فيه: أنه لما أكمل شرحه كثر الرغبات فيه من ملوك الأطراف فاستنسخت نسخة لصاحب المغرب (أبي فارس عبد العزيز) وصاحب المشرق شاهر خ وللملك الظاهر, فحسده (العيني) وادعى الفضيلة عليه, فكتب في رده وبيان غلطه في شرحه, وأجاب برمز (ح ) و (ع ) إلى الفتح و(أحمد) و (العيني) و (المعترض), وقد طبع بمكتبة الرشد الرياض 1418هـ في مجلدين, بتحقيق الشيخ (حمدي السلفي) و(صبحي السامرائي)

78- وللحافظ (ابن حجر) أيضا كتاب (الإستنصار على الطاعن المعثار), وهو صورة فتيا عما وقع في خطبة (شرح العيني)

79- ومن الشروح المشهورة أيضا (شرح ) العلامة (بدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني) الحنفي المتوفى سنة 855هـ, (صلة الخلف)(ص277), و هو (شرح) كبير أيضا في عشرة أجزاء و أزيد، وسماه:( عمدة القاري) أوله: الحمد لله الذي أوضح وجوه معالم الدين ..الخ, ذكر فيه أنه لما رحل إلى البلاد الشمالية قبل الثمانمائة مستصحبا فيه هذا الكتاب ظفر هناك من بعض مشايخه بغرائب النوادر المتعلقة بذلك الكتاب, ثم لما عاد إلى مصر شرحه، وهو بخطه في أحد وعشرين مجلدا بمدرسته التي أنشأها بحارة كتامة, بالقرب من الجامع الأزهر, وشرع في تأليفه في أواخر شهر رجب سنة821 هـ , وفرغ منه في نصف آخر الثلث الأول من جمادى الأولى سنة847 هـ, ومكث في تأليفه عشر سنين مع تخلل أيام كثيرة فيها, واستمد فيه من (فتح الباري) بحيث ينقل منه الورقة بكمالها, وكان يستعيره من (البرهان ابن خضر) بإذن مصنفه له بالإجماع في مواضع, وطوله بما تعمد الحافظ (ابن حجر) حذفه من سياق الحديث بتمامه, و إفراد كل من تراجم الرواة بالكلام, وبين الأنساب واللغات والإعراب والمعاني والبيان, واستنباط الفرائد من الحديث والأسئلة والأجوبة, وحكى أن بعض الفضلاء ذكر (لابن حجر) ترجيح (شرح) العيني بما اشتمل عليه من البديع وغيره فقال بديهة : هذا شيء نقله من (شرح لركن الدين [ القريمي تقدم ذكر شرحه ])، وقد كنت وقفت عليه قبله, ولكن تركت النقل منه لكونه لم يتم, إنما كتبت منه قطعة, وخشيت من تعبي بعد فراغها في الإرسال في الاسترسال, ولذا لم يتكلم (العيني) بعد تلك القطعة بشيء من ذلك انتهى, وبالجملة فإن شرحه حافل كامل في معناه لكن لم ينتشر كانتشار (فتح الباري) في حياة مؤلفة و هلم جرا, طبع في المطبعة المنيرية بمصر سنة 1348هـ في (12) مجلدا, ثم صور في دارالفكر بيروت بدون تاريخ, ثم في دارالكتب العلمية بيروت بتحقيق (عبدالله محمود محمد عمر) في (25) مجلدا

80- (شرح ) الشيخ (منصور بن الحسن القرشي العدوي العمري الكازروني) الشافعي المتوفى سنة 860هـ, ذكره (الزركلي) في (أعلامه) وقال: لم يتمه

81- (شرح) القاضي (زين الدين عبد الرحيم بن الركن أحمد) المتوفى سنة 864 هـ

82- (شرح) الإمام (أبي الفضل محمد الكمال بن محمد بن أحمد النويري) خطيب مكة المتوفى سنة 873 هـ, وهو شرح لمواضع منه, وفي مكتبة صائب باقرة (تعليق) على (البخاري) برقم (2273) من تاليف (محمد بن محمد بن علي النويري) المتوفى سنة 857 هـ

83- (شرح) الشيخ (برهان الدين إبراهيم بن علي النعماني الشافعي) المتوفى سنة 898هـ إلى أثناء الصلاة, وهو جمع بين (فتح الباري) و(عمدة القاري للعيني), قال (السخاوي):كتب منه جملة, مع إضافة حاصل ما اشتمل عليه (انتقاض الاعتراض) لذلك

84- (حاشية( (لأبي العباس أحمد بن أحمد زروق البرلسي المالكي) المتوفى سنة899هـ, طبعت في خمسة أجزاء بمصر قديما, ثم حقق سنة 1975 هـ

85- (شرح) الشيخ (أبي ذر أحمد بن إبراهيم بن محمود الطرابلسي) ولد (سبط ابن العجمي) المتوفى سنة 884 هـ ,قال (السخاوي) في (الضوء اللامع)(1/198) تعليق لطيف لخصه من (الكرماني) و(البرماوي) و (شيخنا), وله آخر أخصر منه.

86- وله أيضا كتاب (التوضيح للاوهام الواقعة في الصحيح), ذكره (السخاوي) في (الضوء اللامع)(1/198) منه نسخة بخط المؤلف في دار الكتب المصرية برقم 1292) حديث ومكتبة طلعت (519) حديث

87- وله (التوضيح لمبهمات الجامع الصحيح), ولعله نفس الكتاب الذي ذكره (السخاوي) فتصحف اسمه, طبع في دارالكتب العلمية 1422هـ بتحقيق (أبي المنذر النقاش أشرف صلاح علي)

88- (حاشية) على (شرح الكرماني) للشيخ (محمد بن أحمد بن محمد المخزومي) المعروف (بالبامي) المتوفى سنة ض885هـ , قال (السخاوي) في (الضوء اللامع): كتب (حاشية) على كل من شرح البخاري و(الكرماني)

89- (شرح) المولى الفاضل (شرف الدين وشهاب الدين أحمد بن إسماعيل بن محمد الشهروزري الهمداني الكوراني) الشافعي ثم الحنفي المتوفى سنة 893 هـ, وهو شرح متوسط, سماه: (الكوثر الجاري على رياض البخاري)، رد في كثير من المواضع على (الكرماني), و(ابن حجر), وبين مشكل اللغات, وضبط أسماء الرواة في موضع الالتباس, وذكر قبل الشروع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم إجمالا, ومناقب المصنف, وفرغ من تصنيفه في جمادى الأولى سنة 874 هـ (بأدرنه) بتركيا

90- (شرح) الإمام (زين الدين أبي محمد عبد الرحمن بن أبي بكر بن العيني) الحنفي المتوفى سنة 893 هـ, وهو في ثلاث مجلدات,كتب الصحيح على هامشه

91- (شرح) للشيخ (أبي عبد الله محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي) الحسني من جهة الأم المتوفى سنة 895هـ, وصل فيه إلى باب (من استبرأ لدينه), وصفه (التنبكتي) بالعجيب

92- وله أيضا (شرح مشكلات البخاري), قال (التنبكتي): في كراسين, مخطوط في الخزانة الحسنية عدد (6414/6451)، والخزانة العامة الرباط رقم (1924ك).

93- وله أيضا (مختصر الزركشي على البخاري), ذكرالثلاثة (التنبكتي) في (نيل الإبتهاج)(2/259)

94- (شرح) الشيخ (أبي البقاء محمد بن علي بن خلف الأحمدي) المصري الشافعي نزيل المدينة, وهو شرح كبير ممزوج, وكان ابتداء تأليفه في شعبان سنة 909 هـ, ذكر أنه جعله كالوسيط برزخا بين الوجيز, والبسيط, ملخصا من شروح المتأخرين, كـ: (الكرماني, و(ابن حجر), و(العيني)

95- (شرح) الحافظ (جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي) المتوفى سنة 911هـ, وهو تعليق لطيف قريب من (تنقيح الزركشي), سماه: (التوشيح على الجامع الصحيح), طبع في مكتبة الرشد الرياض 1419هـ في (9) مجلدات بتحقيق (رضوان جامع رضوان), وفي دارالكتب العلمية بيروت 1420بتحقيق (علاء إبراهيم الأزهري) في (5) مجلدات

96- وله (الترشيح) أيضا, ولم يتم

97- واختصر (التوشيح) الشيخ (علي بن سليمان الدمنتي البوجمعوي المغربي) المتوفى سنة 1306, فرغ من اختصاره سنة 1298, وسماه: (روح التوشيح), فرغ من تأليفه سنة 1294هـ, طبع في المطبعة الوهبية مصر سنة 1298 في (374) صفحة

98- (شرح) الشيخ (جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن أحمد البكري) الفقيه الشافعي المتوفى سنة 891هـ, , ذكره (الزركلي) فقال: شرع في (شرح البخاري)

99- وحاشية صغيرة على (صحيح البخاري) للشيخ (محمد بن أحمد بن علي بن غازي العثماني المكناسي المغربي) المتوفى سنة 919هـ,سماه: (إرشاد اللبيب إلى مقاصد حديث الحبيب) في كراريس, جعلها كالتكملة (لشرح الزركشي), فلا يذكر غالبا إلا ما أغفله, وأودعها نكتا لطيفة, انتقاها من شراح (صحيح البخاري), طبعت في وزارة الأوقاف الإسلامية بالمغرب 1409 هـ بتحقيق (عبد الله بن محمد التمسماني)

100- (شرح) الشيخ (شهاب الدين أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني) الشافعي صاحب (المواهب اللدنية) المتوفى سنة 923 هـ, (صلة الخلف)(ص105), وهو شرح كبير ممزوج, في نحو عشرة أسفار كبار, وسماه: (إرشاد الساري), قال في أوله: إن كتاب البخاري ( الجامع ) قد أظهر من كنوز مطالبها العالية إبريز البلاغة, وأبرز وحاز قصب السبق في ميدان البراعة وأحرز, وأتى من صحيح الحديث وفقهه, بما لم يسبق غليه, ولا عرج أحد عليه, فانفرد بكثرة فرائد فوائده, و زوائد عوائده, حتى جزم الراون بعذوبة موارده, فلذا رجح على غيره من الكتب بعد كتاب الله, وتحركت بالثناء عليه الألسن والشفاه, ولطالما خطر في الخاطر المخاطر أن أعلق عليه شرحا أزجه فيه مزجا, وأدرجه ضمنه درجا, أميز فيه الأصل من الشرح بالحمرة والمداد, واختلاف الروايات بغيرهما, ليدرك الناظر سريعا المراد, فيكون باديا بالصفحة, مدركا باللمحة, كاشفا بعض أسراره لطالبيه, رافع النقاب عن وجوه معانيه لمعانيه, موضحا مشكله, فاتحا مقفله, مقيدا مهمله, وافيا بتغليق تعليقه, كافيا في إرشاد الساري لتحقيقه, محررا لرواياته, معربا عن غرائبه وخفياته,فأجدني أحجم عن سلوك هذا المسرى, وأبصرني أقدم رجلا وأخر أخرى, إذ أنا بمعزل عن هذا المنزل, لا سيما وقد قيل إن أحدا لم يستصبح سراجه, ولا استوضح منهاجه, ولا اقتعد صهوته, ولا افترع ذروته, ولا تفيأ ظلاله, فهو درة لن تثقب, ومهرة لم تركب.....ولم أزل على ذلك مدة من الزمان حتى مضى عصر الشباب وبانو فانبعث الباعث على ذلك راغبا, وقام خطيبا لبنات أبكار الافكار خاطبا, فشمرت ذيل العزم عن ساق الحزم, وأتيت بيوت التصنيف من أبوابها, وقمت في جامع التأليف بين أئمته بمحرابها, وأطلقت لسان القلم في ساحات الحكم بعبارة صريحة واضحة, وإشارة قريبة لائحة, لخصتها من كلام الكبراء الذين رقت في معارج علوم هذا الشأن أفكارهم, وإشارات الألباء الذين أنفقوا على اقتناص شوارد أعمالهم, وبذلت الجهد في تفهم أقاويل الفهماء المشار إليهم بالبنان, وممارسة الدواوين المؤلفة في هذا الشأن،,ومراجعة الشيوخ الذين حازوا قصب السبق في مضماره, ومباحثة الحذاق الين غاصوا على جواهر الفرائد في بحاره, ولم أتحاش عن الإعادة في الإفادةعند الحاجة إلى البيان, ولا في ضبط الواضح عند علماء هذا الشأن, قصدا لنفع الخاص والعام, راجيا ثواب ذي الطول والإنعام, فدونك شرحا قد أرقت عليه من شرفات هذا الجامع أضواء نوره اللامع, وصدع خطيبه على منبره السامي بالحجج القواطع, القلوب والمسامع أضاءت بهجته فاختفت منه كواكب الدراري, وكيف لا وقد فاض عليه النور من فتح الباري, على أنني أقول كما قال الحافظ أبو بكر البرقاني:

وما لي فيه سوى أنني *** أراه هوى وافق المقصدا

وأرج الثواب بكتب الصلاة *** على السيد المصطفى أحمدا

وبالجملة فإنما أنا من لوامع أنوارهم مقتبس, ومن فواضل فضائلهم ملتمس, وخدمت به الأبواب النبوية, والحضرة المصطفوية, راجيا أن يتوجني بتاج القبول والإقبال, ويجيزني بجائزة الرضا في الحال والمآل, وسميته: ( إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ), والله أسأل التوفيق والإرشاد, على سلوك طرق السداد, و أن يعينني على التكميل, فإه حسبي الله ونعم الوكيل, وهذه مقدمة مشتملة على وسائل المقاصد, يهتدي بها على الإرشاد السالك والمقاصد, جامعة لفصول هي لفروع قواعد هذا الشرح أصول, الفصل الاول: في فضيلة أهل الحديث, وشرفهم في القديم والحديث, الفصل الثاني : في ذكر أول من دون الحديث والسنن, ومن تلاه في ذلك سالكا أحسن السنن, الفصل الثالث : في نبذة لطيفة جامعة لفرائد فوائد مصطلح الحديث, عند أهله, وتقسيم أنواعه, وكيفية تحمله,وأدائه و نقله, مما لا بد للخائض في هذا الشرح منه, لما علم أن لكل أهل فن اصطلاحا يجب استحضاره عند الخوض فيه, الفصل الرابع : فيما يتعلق بالبخاري في ( صحيحه ) من تقرير شرطه,وتحريره وضبطه, وترجيحه على غيره ,(كصحيح مسلم ) ومن سار كسيره, والجواب عما انتقذه عليه النقاذ من الأحاديث, ورجال الاسناد, وبيان موضوعه, وتفرده بمجموعه, وتراجمه البديعة المثال, المنيعة المنال, وسبب تقطيعه للحديث واختصاره, وإعادته له في الأبواب وتكراره, و عدة أحاديثه الأصول والمكررة, حسبما ضبطه الحافظ ابن حجر وحرره, الفصل الخامس : في ذكر نسب البخاري ونسبته, ومولده وبدء أمره ونشأته, وطلبه للعلم وذكر بعض شيوخه ومن أخذ عنه ورحلته, وسعة حفظه وسيلان ذهنه, وثناء الناس عليه بفقهه, وزهده وورعه وعبادته, وما ذكر من محنته و منحته, بعد وفاته وكرامته.اهـ بتصرف يسير

وميزة هذا (الشرح) النفيس أنه اعتمد (النسخة اليونينية) لـ: (صحيح البخاري), وضبطه عليه حرفا حرفا, وكلمة كلمة, قال رحمه الله: ولقد وقفت على الأصل الأصيل, فرأيت من أجلها الفرع الجليل, الذي لعله فاق أصله, وهو الفرع المنسوب للإمام المحدث (شمس الدين محمد بن أحمد المزي الغزولي), وقف التنكزية بباب المحروق خارج القاهرة, المقابل على فرعي وقف مدرسة الحاج, وأصل (اليونيني) المذكور غير مرة, بحيث لم يغادر منه شيئا كما قيل, فلهذا اعتمدت في كتابة متن (البخاري) في (شرحي) هذا عليه, ورجعت في شكل جميع الحديث, وضبطه إسنادا ومتنا إليه, ذاكرا جميع ما فيه من الروايات, وما في حواشيه من الفوائد المهمات, ثم وقفت في يوم الاثنين 13 جمادى الاولى سنة 916 هـ بعد ختمي لهذا (الشرح) على المجلد الأخير من أصل (اليونيني) المذكور, ثم قال: وقد قابلت لهذا (الشرح) على المجلد الأخير من أصل (اليونيني) المذكور من أوله إلى آخره, حرفا حرفا, وحكيته كما رايته, حسب طاقتي, وانتهت مقابلتي له في العشر الأخير من المحرم سنة 917 هـ نفع الله تعالى به, ثم قابلته عليه مرة أخرى, ثم قال: ثم وجد الجزء الأول من أصل (اليونيني) المذكورينادى عليه للبيع بسوق الكتب, فعرف وأحضر غلي, بعد فقده أزيد من خمسين سنة, فقابلت عليه متن شرحي هذاو فكملت مقابلتي عليه جميعه حسب الطاقة, ولله الحمد.اهـ

- طبع في مطبعة بولاق مصر سنة 1276 وسنة 1285 وسنة 1292 وعلى هامشه (شرح النووي لصحيح مسلم) , وفي بولاق 1304 , وفي المطبعة الميمنية مصر سنة 1307 في (12) مجلدا, وعلى هامشه كتابان الاول: (الاماني في توضيح مقدمة القسطلاني) للشيخ (عبد الهادى نجا الابياري), والثاني: (تحفة الباري على صحيح البخاري) للشيخ (زكريا الانصاري), وفي المطبعة الميمنية مصر سنة 1325, وعلى هامشه (شرح النووي), وصورت هذه الطبعة في دارالفكر في (10) مجلدات, ثم طبع مفردا في دارالكتب العلمية في (15) مجلدا, بدون تحقيق

101- وله أيضا : (أسئلة على البخاري) إلى أثناء الصلاة

102- وللشيخ (أحمد حمد الله بن اسماعيل حامد ابن احمد شكرى الأنقروى) الفقيه الحنفي كتاب: (النجوم الدرارى إلى إرشاد السارى في فهرسة شرح البخاري للقسطلاني), ذكره في (هدية العارفين)

103- وللشيخ (محمد بن الطيب الشرقي الفاسي) المتوفى سنة 1170 هـ, ذكره (الكتاني) في (فهرس الفهارس)(2/1070) قال: له (حاشية) على (شرح القسطلاني للصحيح) في مجلدين

104- (شرح) القاضي (زين الدين أبي يحيى زكرياء بن محمد الأنصاري السنيكي) الشافعي القاهري المتوفى سنة 926هـ، سماه: (تحفة الباري), قال (الشعراني): غالب مسودته بخطي, طبع مع كتاب (إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلاني) في مصر سنة 1325 هـ, وفي دار الكتب العلمية بيروت 1425هـ في (7) مجلدات بتحقيق (محمد أحمد عبد العزيز سالم), وفي مكتبة الرشد الرياض باسم: (منحة الباري بشرح صحيح البخاري) بتحقيق (سليمان العازمي) في (10) مجلدات

105- (شرح) أول للشيخ (أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن خلف المنوفي الشاذلي المصري) المالكي المتوفى سنة 939هـ , سماه: (معونة القاري لصحيح البخاري), قال الزركلي: مخطوط في مجلد ضخم فرغ من تأليفه في رمضان 921 رأيته في خزانة الرباط (1912 كتاني), وعليه اسم مصنفه (علي بن علي المالكي)

106- (شرح) ثان سماه: (صيانة القاري عن الخطأ واللحن في صحيح البخاري), ذكره صاحب (نيل الإبتهاج)

107- (شرح) الشيخ (شمس الدين محمد بن محمد الدلجي) الشافعي المتوفى سنة 950 هـ , كتب قطعة منه

108- (شرح) الشيخ (عبد الواحد بن أحمد الونشريسي الفاسي) المالكي المتوفى سنة 955 هـ, ذكره في (شجرة النور)(1/130) قال: لم يكمل

109- (شرح) العلامة (زين الدين عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد العباسي) الشافعي المتوفى سنة 963هـ, قال (القسطلاني): رتبه على ترتيب عجيب, وأسلوب غريب, فوضعه كما قال في ديباجته على منوال (مصنف ابن الأثير)، وبناه على مثال (جامعه), وجرده من الأسانيد راقما على هامشه بإزاء كل حديث حرفا أو حروفا, يعلم بها من وافق البخاري على إخراج ذلك الحديث من أصحاب الكتب الخمسة, جاعلا اثر كل كتاب منه بابا لشرح غريبه, واضعا للكلمات الغريبة بهيئتها على هامش الكتاب, موازيا لشرحها, وقرظ له عليه (البرهان بن أبي شريف), و(عبد البر بن شحنة) و(الرضي الغزي)

110- (شرح) الإمام (عبد الرحمن الأهدل اليمني) , سماه : (مصباح القاري)

111- (تعليقة) على (شرح صحيح البخاري) للشيخ (فضيل بن علي الجمالي البكري) الرومي الحنفي المتوفى سنة 991 هـ, ذكره (كحالة) في (معجمه)

112- (شرح) الشيخ (أحمد الصديقي الفنجاني) سماه: (مِنَحُ الباري) وهو بالفارسية, ذكره (القنوجي) في (الحطة) (ص196), وذكره (الحسني) في (معارف العوارف)(ص151), وسمى مؤلفه (محمد أحسن بن محمد صديق البيشاوري)

113- (شرح) للشيخ (يعقوب بن الحسن الصرفي الكشميري) المتوفى سنة 1003هـ

114- (حاشية) (لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن يوسف القصري الفاسي) المشهور (بالعارف) المتوفى سنة 1036هـ, سماها: (تشنيف المسامع ببعض فوائد الجامع), ذكره (القادري) في (التقاط الدرر)(ص86), و(شجرة النور)(ص299), طبعت طبعة حجرية بفاس سنة 1307 هـ بهامس (حاشية ابن زكري)

115- (حاشية) للشيخ (أبي عبد الله محمد بن محمد ميارة الفاسي) المتوفى سنة 1072هـ, اختصر بها مقدمة الحافظ (ابن حجر) مع زوائد, وسماه: (معين القارئ لصحيح البخاري), ذكره (ابن الماحي)(340) و(شجرة النور الزكية)(ص309)

116- (حاشية) للشيخ (أبي محمد عبد القادر بن علي بن يوسف الفاسي الفهري) المتوفى سنة 1091هـ, جمعها ولده (أبو زيد عبد الرحمن) المتوفى سنة 1096هـ, طبعت على الحجر بفاس في مطبعة الطيب الأزرق 1307هـ في (200) صفحة, ذكره ابن الماحي)(ص263)

117- (تعليقة) للشيخ (أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد الأوسي) النائب في طرابلس الغرب المتوفى سنة 1155هـ, ذكره في (ايضاح المكنون)(1/354)

118- (شرح) الشيخ (نور الحق بن عبد الحق الدهلوي البخاري) مفتي أكبر آباد المتوفى سنة 1073هـ, سماه: (تيسير القاري), قال (القنوجي): وهو بالفارسية, وقال (الحسني): في ستة مجلدات

119- (شرح) للشيخ (محمد بن عمر بن عبد القادر الكفيري) الحنفي المتوفى سنة 1130هـ, ذكر (الزركلي) أنه ست مجلدات

120- (شرح) الشيخ (عبد الله بن سالم البصري) المتوفى سنة 1134هـ , سماه: (ضياء الساري) قال (ابن عقيلة): شرح (البخاري) وذكر فيه عيون ما في (فتح الباري), و(الكرماني), وغيرهما, وصل على الثلث ونحوه.اهـ, وقال (الأهدل) في (النفس اليماني): (شرح البصري) على الصحيح عز أن يلفى له مثال سماه: (ضياء الساري), وهذا الإسم كاد أن يكون من قبيل المعمى, فإنه موافق لعام الشروع في تأليفه.اهـ , وذكر العلامة (القنوجي) في (الحطة): قال السيد (آزاد) في (تسلية الفؤاد) له (شرح) على (صحيح البخاري) سار في الأنفس والآفاق سير الروح, ولعمري لقد عز أن يلفي مثله في سائر الشروح, لكن ضاق الوقت عن إكماله, وضن الزمان الشحيح بإفاضة نواله, والنسخة التي نسخها الشيخ بيده الشريفة, وهي أصل ألأصول للنسخ الشائعة في الآفاق رأيتها عند مولانا (محمد أسعد الحنفي) المكي من تلامذة الشيخ (تاج الدين المكي) ببلدة آركات, أخذ الشيخ عن ولد المصنف بالاشتراء, فقلت للشيخ (محمد أسعد) هذه النسخة المباركة حقها أن تكون في الحرمين المكرمين, ولا ينبغي أن ينقل منها إلى مواضع أخرى, لا سيما إلى الديار الشاسعة, فقال الشيخ هذا الكلام حق, ولكن ما فارقتها لفرط محبتي إياها, ثم أرسل الشيخ كتبه من آركات إلى أورنق اباد احتياطا لما رأى من هيجان الفتنة بتلك البلاد, فوصلت النسخة إلى أورنق آباد, وهي موجودة بها الآن حفظها الله تعالى انتهى, ذكر (نجم الدين عبد الرحمن خلف) في (استدراكاته على فؤاد سزكين)(ص232): أن الكتاب طبع في خمسة أجزاء مع تكملته للشيخ (كنون)

121- (حاشية) للشيخ (أبي الحسن نور الدين محمد بن عبدالهادي السندي) المتوفى سنة 1138 هـ, طبعت بهامش (الصحيح) في دارالفكر بيروت بدون تاريخ في (4) مجلدات من الحجم الكبير

122- (حاشية) للشيخ (أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن زكري الفاسي) المتوفى سنة 1144هـ, طبع على الحجر بفاس عام 1328هـ في خمسة أجزاء في (1997) صفحة, مع تكملة (محمد بن المدني كنون) وفيه مواضع مبتورة أتمها السلطان (عبد الحفيظ العلوي), والشيخ (جنون), وأخيه (محمد التهامي), ذكر ذلك (ابن الماحي) في (معجم المطبوعات المغربية)(ص144)

123- (حاشية) للشيخ (بكر بن على فردي القيصري الرومي المدرس الحنفي) المعروف (بآراييجى زاده) المتوفى سنة 1145 , ذكره في (هدية العارفين)

124- (شرح) الشيخ (نور الدين أحمد بن محمد صالح الأحمدآبادي) الهندي المتوفى سنة 1155هـ, سماه:(نورالقاري في شرح صحيح البخاري), ذكره (كحالة)

125- (حاشية) على أماكن من (شرح البخاري للقسطلاني) للشيخ المحدث (علي بن محمد بن عثمان بن محمد بن رجب بن علاء الدين الدمشقي) ، الشافعي، الشهير (بابن الشمعة) المتوفى سنة 1158 هـ , ذكره (كحالة) في (معجمه)

126- (شرح) الشيخ (أبي الفداء إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي العجلوني) الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 1162هـ, سماه:(الفيض الجاري في شرح صحيح البخاري), ثمانية مجلدت منه بخطه في مكتبة (زهير الشاويش) ببيروت كذتبها سنة 1153 ولم يتمه, ذكر ذلك (الزركلي) في (أعلامه)

127- (شرح) الشيخ (أبي محمد عبد الله بن محمد بن يوسف الأماسي) الإسلامبولي الحنفي المعروف (بعبد الله حلمي), و(بيوسف أفندي), و(يوسف زاده) المتوفى المتوفى سنة 1167 هـ, وسماه:(نجاح القاري) في ثلاثين مجلدا, ذكر (الزركلي) أنه : عشرون مجلدا, منه جزء في طوبقو

128- (شرح) الشيخ (أحمد بن علي بن عمر الطرابلسي المنيني الحنفي) المتوفى سنة 1172هـ , سماه:(إضاءة الدراري في شرح صحيح البخاري), ذكره (المرادي) في (سلك الدرر)(1/86) قال: وصل فيه إلى كتاب الصلاة, ولم يكمله

129- (شرح) للشيخ (علي بن مصطفى الدباغ الميقاتي) الحلبي المتوفى سنة 1174 هـ, ذكره (الزركلي) وقال: لم يتمه

130- (حاشية) للشيخ (محمد بن مصطفى بن حميد الكفوي) الحنفي المعروف بالأقكرماني المتوفى سنة 1174 هـ, ذكره في (إيضاح المكنون)(1/354)

131- (شرح) للشيخ المحدث (أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله الجزولي الحضيكي) المتوفى سنة 1189 هـ ، ذكره (عبد الحي الكتاني) في (فهرسه)(1/352) قال: له على (البخاري) شرح، وقفت على المجلد الأول منه بمراكش

132- وله أيضا (اختصار شرح القسطلاني على البخاري), ذكرهما (ابن الماحي) في (معجم المطبوعات)(ص177)

133- (حاشية) للشيخ (محمد بن الحسين بن الطالب البناني الفاسي) المالكي المتوفى سنة 1194هـ, ذكره صاحب (ايضاح المكنون)(1/354)

134- (شرح) للشيخ (عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر البعلي) الدمشقي الحنبلي الشهير بـ: (ابن فقيه فصة) المتوفى بعد سنة 1197 هـ, ذكره (كحالة) في (معجمه) وقال : لم يكمله

135- (شرح) الشيخ (غلام علي بن نوح الحسيني الواسطي الهندي) المعروف (بآزاد البلكرامي) المتوفى سنة 1200هـ, سماه: (ضوء الدراري), قال (القنوجي) في (ابجد العلوم)3/250): إلى آخر كتاب الزكاة, وقفت عليه, وذكرت أوله في كتابي: (الحطة بذكر الصحاح الستة)(ص197), قال (اللكنوي): هو مأخوذ من (القسطلاني)

- قال (القنوجي) في (الحطة): أوله الحمد لمن تواترت آلاؤه, وتسلسلت نعماؤه, والصلاة والسلام على سيدنا محمد ما أعلى شأنه, وما أحسن بيانه, وعلى آله المتكئين على سرر مرفوعة, وأصحابه المتجرعين من أكواب موضوعة, وفيه يقول إني لما وصلت إلى المدينة المؤسسة في أوائل سنة إحدى وخمسين ومائة وألف من الهجرة المقدسة, واتفق بعونه تعالى قراءتي (صحيح البخاري), ومطالعة شرحه المسمى بـ: (إرشاد الساري) للنحرير المؤيد بالتأييد الرباني (أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني), هممت أن أالتقط منه ما يتعلق بمتن الحديث من حل المباني وتحقيق المعاني, مقتصرا عليه عن أسماء الرجال, ثانيا عنان القلم عن طول المقام, وانتخب منه ما أقرأ كل يوم, وإن كان كثيرا, وأزيد عليه من الفوائد الفرائد شيئا يسيرا, وما بعثني على أخذ القليل إلا حمل السفر الثقيل في السفر الطويل, فإن هي إلا عدة معان, وما تلك إلا عدة عجلان, وسميته : (ضوء الدراري شرح صحيح البخاري), نستعين بالمولى الكري,م ونتهدي به إلى الصراط المستقيم انتهى, وقال في آخره : هذا آخر كتاب الزكاة, ولما بلغت هذا المكان سكن القلم عن الجريان, وقد تكاثرت العوائق عن الكتابة, لكنها ما كفتني عن القراءة, فالحمد لله على نعمه الوافرة, وله الحمد في الأولى والآخرة انتهى, ومن خطه رحمه الله تعالى نقلت .اهـ

136- (حاشية) على (شرح القسطلاني) للشيخ (عبد القادر بن أحمد الكوكباني اليمني) المتوفى سنة 1207هـ, ذكره (القنوجي)(3/182) وقال : في مجلدين

137- (زاد المجد الساري لقراءة صحيح البخاري) للشيخ (أبي عبد الله محمد التاودي بن الطالب بن سودة المري) المتوفى سنة 1209هـ , طبع في المطبعة المولوية بفاس 1328هـ في (4) أجزاء و(1746) صفحة, وطبع الجزء الأول منه على الحجر بفاس في (414) صفحة, ذكره (ابن الماحي)(ص169)

138- (شرح) للشيخ (أبي الحسن علي الونيسي) المتوفى سنة 1222 هـ, ذكره (كحالة) في (معجمه) وقال: في اثني عشر جزءا

139- (نفحة المسك الداري لقارئ صحيح البخاري) (لأبي الفيض حمدون بن عبد الرحمن السلمي) الشهير (بابن الحاج) المتوفى سنة 1232هـ, ذكره (ابن الماحي)(ص102) وقال: طبع على الحجر بفاس في (168) صفحة.

140- (شرح ) للشيخ (محمد المدني بن محمد بن عبد السلام الناصري ) المتوفى سنة 1238 هـ, ذكره في (فهرس الفهارس)(1/413)

141- (شرح) للشيخ (محمد بن محمد العربي بن عبد السلام بن حمدون البناني المكي الفاسي) المتوفى سنة 1245 هـ, ذكره (الكتاني) في (فهرسه)( 1/163)

141- (الضوء الساري في أفق صحيح البخاري) للشيخ (محمد بن إبراهيم بن محمد الهلالي المزواري المغربي), كان حيا قبل 1261 هـ, مخطوط منه نسخة مصورة الخزانة الحسنية الرباط (10937)

142- (شرح) للشيخ (أبي محمد الحاج الداودي التلمساني) المتوفى سنة 1271 هـ, ذكره (الزركلي) وقال: لم يكمل, ذكره في (شجرة النور الزكية)(ص400)

143- (حواش) عليه للشيخ (محمد بن حمدون بن الحاج السلمي الفاسي) المتوفى سنة 1274 هـ, ذكره (ابن الماحي)(ص101)

144- (شرح) (عبد الرحمن التغرغتي للسوسي) المتوفى سنة1275 هـ, ذكره في (فهرس الفهارس)(2/138)

145- (شرح) الشيخ (أحمد علي السهانفوري) الهندي المتوفى سنة 1297 هـ، وهو شرح جيد حافل .

146- (تقاييد على صحيح البخاري) للشيخ (أبي عيسى المهدي بن الطالب بن سودة المري) المتوفى سنة 1294هـ, ذكره (ابن الماحي) في (معجمه)(ص172)

147- (حاشية) عليه للشيخ (محمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل) المتوفى سنة 1298 هـ, ذكره في (نيل الوطر)(ص74)

148- (شرح) للشيخ (محمد بن أسعد الأهدل اليمني), سماه : ( سلم القاري)و ذكره في(الحطة)

149- (شرح) للشيخ (عبد الغني بن طالب بن حمادة بن إبراهيم الغنيمي الميداني) الحنفي المتوفى سنة 1298 هـ, سماه: (كشف الإلتباس), ذكره (الزركلي)

150- (شرح) (محمد بن أحمد السوسي التييوتي الروداني) المتوفى بعد 1290هـ, وهو مخطوط السفر الثالث في الخزانة العامة الرباط رقم (126ك), ذكره في (الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام)(6/314)

151- (حاشية) للشيخ (محمد بن إبراهيم الإمزاوري العبلاوي) من علماء القرن الثالث عشر, ذكره في (سوس العالمة)(201)

152- (حاشية) للشيخ (محمد أجيمي الكبير) من علماء القرن الثالث عشر, ذكره في (سوس العالمة)(201)

153- (تكميل ما يخص من حاشية ابن زكري على الصحيح) للشيخ (أبي عبد الله محمد ابن المدني بن عليّ كنون الفاسي) المتوفى سنة 1302هـ, ذكره في (فهرس الفهارس)( 1/375), و(ابن الماحي) في (معجمه)(ص67), طبع على الحجر بفاس 1328 هـ مع (حاشية (ابن زكري) والتكميلات الأخرى

154- (النهر الجاري في شرح البخاري) (لمحمد بن محمد سالم المجلسي الشنقيطي) المتوفى سنة 1302 هـ, مخطوط بخط المؤلف في سبعة أسفار ضخمة، كل واحد في 313 ورقة، ويوجد عند ولد حفيد المؤلف العبدة بن الجيلالي بمدينة العيون, ذكره في (مدرسة الإمام البخاري في المغرب)(ص:584)

155- وللشيخ (حسن العدوي الحمزاوي) المصري المالكي المتوفى سنة 1303هـ (النور الساري من فيض صحيح البخاري), طبع في (5) مجلدات , ذكره (الزركلي) في (الأعلام)(2/199)

156- (حاشية) للشيخ (علي بن عبد الله الشامي) المتوفى سنة 1309هـ, وذكره (زبارة) في كتابه (أئمة اليمن)(ص97)

157- وللشيخ (أبي عبدالله محمد بن الفضيل الزرهوني الإدريسي) المتوفى سنة 1318هـ, كتاب (الفجر الساطع على الصحيح الجامع) في أربع مجلدات, أطال فيه وانتصر لمذهب مالك

158- (حاشية) للشيخ (أبي العباس أحمد بن الطالب بن سودة المري المغربي) المتوفى سنة 1321هـ , قال (الزركلي) في (أعلامه)(1/139) : مخطوط في مجلدين عند صاحب (إتحاف المطالع), مخطوطة المؤلف في سفرين بالخزانة السودية بفاس، وكان يقرأ بها الصحيح بين يدي السلطان (الحسن الأول)، ونسخة بخزانة ابن يوسف بمراكش عدد 124، وسفران في الخزانة العامة الرباط رقم (1859ك و2712ك)

159- وله أيضا (عون الباري على فهم آخر تراجم صحيح البخاري), طبع على الحجر بفاس سنة 1315هـ في (448) صفحة, ذكره (ابن الماحي)(ص167)

160- (شرح) للشيخ (محمد راسم بن علي رضا بن سليمان الملاطيوي) الحنفي المولوي المتوفى سنة 1316 هـ , سماه:(كيمياء السعادة), ذكره (كحالة) في (معجمه) وقال: في مجلدين

161- (الفجر الساطع على الصحيح الجامع) للشيخ (محمد الفضيل الشبيهي الزرهوني المغربي) المتوفى سنة 1318 هـ, لم يكمله, وهو من باب المبعث إلى آخر اللباس, طبع مؤخرا

162- (طرر على صحيح البخاري) (لمحمد بن عبد الواحد الشبيهي المغربي) المتوفى سنة 1324هـ, ذكره في (إتحاف أعلام الناس)( 4/286)

163- (شرح) للشيخ (أبي عبد الله محمد يحيى بن محمد المختار بن الطالب عبد الله الشنقيطي الولاتي الحوضي) المتوفى سنة 1330هـ, ذكره (ابن الماحي) في (معجم المطبوعات)(ص83), قال (الزركلي): يقال إنه بقي في تونس ليطبع, وهو في أربعة مجلدات، (شجرة النور الزكية)(ص: 435)

164- (حاشية) للشيخ (عبد الحكيم الأفغاني القندهاري) الحنفي المتوفى سة 1326هـ , ذكره (كحالة) في (معجمه)

165- (شرح) الشيخ (عبد الله بن درويش الركابي السكري) الحنفي المتوفى سنة 1329هـ, سماه: (نعمة الباري شرح صحيح البخاري), ذكره (الزركلي)

166- (شرح) الشيخ (عبد الله بن درويش الركابي السكري) الحنفي المتوفى سنة 1329هـ, سماه: (نعمة الباري شرح صحيح البخاري), ذكره (الزركلي)

167- (حواشي) للشيخ (أبي المكارم عبد الكبير بن محمد بن عبد الواحد الحسني الكتاني) المالكي المتوفى سنة 1333هـ, ذكره (ابن الماحي)(ص298)

168- (حاشية) للشيخ محمد بن عبدالقادر بن الطالب ابن سودة المغربي) المالكي المتوفى سنة 1338هـ, ذكرها حفيده (عبدالسلام بن عبدالقادر) في (سل النصال) فقال: جمعها حين تدريسه له بكلية القرويين اهـ

169- (شرح) للشيخ (أحمد بن جعفر بن إدريس الكتاني) المالكي المتوفى سنة 1340هـ, سماه:(المنهج المليح في شرح مقفل الصحيح), وهو مخطوط, ذكره (الزركلي) في (أعلامه)(1/108)

170- (شرح) الشيخ (محمد أنور الكشميري الهندي) المتوفى سنة 1352هـ, وسماه:(فيض الباري على صحيح البخاري) في أربعة مجلدات كبار, وهو من أماليه في الدرس، طبع بمصر سنة 1357هـ, وفي دارالمعرفة بيروت

171- وللشيخ (محمد أعظم الكوندلوي) المتوفى سنة ت1405هـ كتاب: (إشاد القاري إلى نقد فيض البارئ), طبع في مطبعة إدارة التحقيقات السلفية باكستان, في (3) مجلدات , وتنتهي هذه الطبعة إلى (باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذراً أوجيفة ., ومعه (زوائد) عليه (لعبد المنان النورفوري)

171- (تعليق) للشيخ (فتح الله بن أبي بكر البناني المغربي) المالكي المتوفى سنة 1353هـ, ذكره (ابن الماحي) (ص35)

172- وله أيضا (وفد القارئ بما ينبغي تقديمه عند افتتاح صحيح البخاري), ذكره (ابن سودة) في (سل النصال)(ص72)

173- (شرح) للشيخ (بدر الدين محمد بن يوسف البيباني الحسني) المتوفى سنة 1354هـ , ذكره (الزركلي)

174- (شرح) للشيخ (محمد حبيب الله بن مايابا الجكني الشنقيطي) المالكي المتوفى سنة 1363هـ ، سماه: (كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري), طبع جزء منه في مصر, ثم كاملا في مؤسسة الرسالة بيروت 1415 هـ في (14) مجلدا

175- (تعليق على صحيح البخاري) للشيخ (أبي عبد الله محمد بن أحمد بن إدريس العلوي الإسماعيلي) المالكي المتوفى سنة 1367هـ , ذكره (ابن الماحي) (ص247) و(ابن سودة)(ص131) وقال: انتصر فيه لمذهب الإمام مالك

176- (النور الساري على صحيح البخاري) (لعبد الحي الكتاني) المتوفى سنة1382هـ, ذكره في (فهرس الفهارس)( 1/20)

177- (شرح) للشيخ (أبي مسعود رشيد أحمد الكنكوهي الهندي) الحنفي, سماه: (لامع الدراري شرح صحيح البخاري) طبع مع تعليق للشيخ (محمد زكرياء الكاندهلوي) الهندي المتوفى سنة 1402هـ في المكتبة الإمدادية مكة المكرمة سنة 1397 في (10) مجلدات

178- (شرح) للسيد (عبد الأول بن علي الحسيني) سماه: (فيض الباري)

179- (شرح) للشيخ (عثمان بن عيسى السندي البرهانبوري) سماه: (غاية التوضيح)

180- (شرح) للشيخ (طاهر بن يوسف السندي البرهانبوري), وهو مأخوذ من (القسطلاني)

181- (شرح) للشيخ (يعقوب أبي يوسف البياني اللاهوري)، سماه:(الخير الجاري)

182- (شرح) للشيخ (محمد أعظم بن سيف الدين السرهندي)، سماه: (فيض الباري)

183- (شرح) بسيط بالفارسية للشيخ (شيخ الإسلام بن محب الدين البخاري الدهلوي)

184- (شرح) للشيخ (نور الدين بن محمد صالح الكجراتي), وسماه: (نور القارئ)

185- (شرح) للشيخ (جعفر بن محمد الحسيني البخاري الكجراتي), وسماه:(الفيض الطارئ), وهو في مجلدين, انظر كتاب (معارف العوارف) (للكنوي)(ص 150)

186- (شرح على صحيح البخاري) للشيخ (محمد يحيى بن محمد المختار بن الطالب عبدالله المالكي), سماه: (نور الحق الصبيح في شرح بعض أحاديث الصحيح), طبع في دارعالم الكتب الرياض 1420هـ في (9) مجلدات

- ومن (التعليقات) على بعض مواضع من (صحيح البخاري) :

187- (تعليقة) المولى (لطف الله بن الحسن التوقاتي) الحنفي المقتول سنة 904 هـ , و هي على أوائله

188- (تعليقة) العلامة (شمس الدين أحمد بن سليمان بن كمال باشا) الحنفي المتوفى سنة 940 هـ

189- (تعلقية) المولى (فضيل بن علي الجمالي) المتوفى سنة 991هـ

190- (تعليقة) للشيخ (مصلح الدين مصطفى بن شعبان السروري) الحنفي الرومي المتوفى سنة 969هـ, وهي كبيرة إلى قريب من النصف, ذكره (الزركلي)

191- (تعليقة) للشيخ (حسين بن رستم الكفوي الرومي) الحنفي المتوفى سنة 1010, ذكره في (هدية العارفين)

- و(لكتاب البخاري) عدة (مختصرات ) منها :

192- (مختصر) للحافظ (أبي محمد عبد الحق بن الأزدي الإشبيلي) صاحب (الأحكام) المتوفى سنة 582 هـ, منه نسخة في بطرسبرج روسيا

193- (مختصر) الشيخ (أبي عبدالله محمد بن علي الطائي الحاتمي) الصوفي المعروف (بابن عربي) المتوفى سنة 640هـ , ذكره في (هدية العارفين)

194- (مختصر) (عبد الله بن سعد بن أبي جمرة الأندلسي) المتوفى سنة 699هـ, عدد أحاديثه (297) حديثا, طبع على الحجر بمصر سنة 1286 هـ, وفي دارالسلام الجديدة عمان

195- وله عليه (شرح) سماه: (بهجة النفوس وغايتها بمعرفة ما لها وما عليها), طبع في مطبعة الصدق الخيرية القاهرة 1355هـ بتصحيح (إسمعيل بن عبدالله الصاوي المغربي), وطبع بآخره كتاب (المرائي الحسان), وهي مجموعة من الرؤى رآها المؤلف حين شرح (مختصره), ثم صورت هذه الطبعة في دارالجيل بيروت, وطبع مؤخرا في دار الكتب العلمية في مجلدين

196- وممن شرحه أيضا الشيخ (يحيى الحلبي) الشهير بـ: (المساخي) المتوفى سنة 1229, ذكره في (هدية العارفين)

197- (شرح) للشيخ (أبي عبد الرحمن محمد بن عبد الله القلقشندي) عرف بـ:(حجازي الواعظ) المتوفى سنة 1035 هـ, ذكره (الكتاني) في (فهرسه)(2/1127)

198- وشرحه أيضا الشيخ (أبو الأرشاد نور الدين علي بن زين العابدين محمد الأجهوري المالكي) المتوفى سنة 1066 هـ, ذكره في شجرة النور)(ص304)

199- شرحه أيضا ( محمد بن علي الشنواني) المتوفى سنة 1233، طبع في المكتبة الثقافية بيروت 1408 هـ

200- وشرحه أيضا الشيخ (أبو عبد الله محمد يحيى بن محمد المختار الشنقيطي الولاتي الحوضي) المتوفى سنة 1330 هـ, ذكره (ابن الماحي) في (معجمه)(ص83)

201- (مختصر) الشيخ (جمال الدين أبي العباس أحمد بن عمر الأنصاري القرطبي) المتوفى سنة 656هـ ,صاحب (المفهم شرح صحيح مسلم), أوله: الحمد لله الذي خص أهل السنة بالتوفيق , وهو مخطوط في خزانة القرويين, أوله باب إسلام عمر بن الخطاب, ذكره (الزركلي)(1/186), وله أيضا : (مختصر الصحيحين)

202- (مختصر) للشيخ (بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني) الشافعي المتوفى سنة733 هـ, جمع فيه احاديث الأحكام طبع في المكتب الإسلامي بيروت

203- (مختصر) للشيخ (بدر الدين الحسن بن عمر بن الحسن بن عمر بن حبيب الحلبي) الشافعي المتوفى سنة 779هـ, سماه: (إرشاد السامع والقارئ المنتقى من صحيح أبي عبد الله البخاري), انتقى فيه ألف حديث, ذكره (ابن قاضي شهبة) في (طبقاته)(3/88)

204- (مختصر) الشيخ (زين الدين أبي العباس أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي الزبيدي) الحنفي المتوفى سنة 893هـ, جرد فيه أحاديثه فبلغت (2134) حديثا, وسماه: (التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح), وفرغ من تجريده في يوم الاربعاء24 شعبان سنة 889هـ, أوله: الحمد لله الباريء المصور...الخ, حذف فيه ما تكرر وجمع ما تفرق في الأبواب, لأن الإنسان إذا أراد أن ينظر الحديث في أي باب لا يكاد يهتدي إليه إلا بعد جهد, ومقصود المصنف بذلك كثرة طرق الحديث وشهرته, طبع عدة طبعات,منها طبعة دار العلوم الإنسانية دمشق 1409هـ بتحقيق (مصطفى ذيب البغا),وطبعة مؤسسة الكتب الثقافية 1413هـ بتحقيق (كمال بن بسيوني الأبياني), وذكر (الكوثري) في هامش 0لحظ الالحاظ)(259)على أن الكتاب طبع منسوبا (للحسين بن مبارك الزبيدي) وليس هو بمؤلفه

- وعلى هذا المختصر عدة (شروح) منها :

205- (شرح) الشيخ (عبدالله بن حجازي الشرقاوي) شيخ الأزهر المتوفى سنة 1227هـ, فرغ من تأليفه في يوم الأحد نصف شهر شعبان سنة 1211هـ, طبع في دارالكتب العلمية في (3) مجلدات بتحقيق (عبد القادر محمد علي)

206- (شرح) العلامة (محمد صديق حسن خان القنوجي) المتوفى سنة 1307هـ, سماه:( عون الباري لحل أدلة البخاري), طبع في بهوبال الهند سنة 1299هـ في

(750) صفحة , وفي مطبعة بولاق مصر على هامش كتاب (نيل الاوطار للشوكاني), ومفردا في دار الرشيد حلب سوريا 1404 في (5) مجلدات

207- وللشيخ (محمد بن عيسى بن عبد الله بن حرزوز ابن منصور المكناسي) ، له (مختصر الجامع الصحيح للبخاري) , سماه: (الكوكب الساري) في مجلد, ذكره كحالة في (معجمه)

208- (سنن الأقوال النبوية من الأحاديث البخارية) طبع في استانبول سنة 1308 , عدد أحاديثه 4541 حديثا, اقتصر على الأحاديث القولية

209- (زبدة البخاري) (لعمر ضياء الدين الداغستاني), طبع في دار الكتب العربية مصر سنة 1330 هـ , عدد أحاديثه (1524) حديثا

210- و(مختصر) للشيخ (محمد بن محمد بن المبارك الفتحي المؤقت المراكشي) المالكي المتوفى سنة 1369 هـ, سماه: (لبانة القارئ من صحيح البخاري) طبع مرارا

211- ومن الكتب المصنفة على (صحيح البخاري) كتاب: (الإفهام بما وقع في البخاري من الإبهام) للشيخ (جلال الدين عبد الرحمن بن عمر البلقيني) المتوفى سنة824 هـ, فرغ منه في نحو سنة 822هـ

212- وكذا (لأبي البقاء الأحمدي), ذكره (القسطلاني) وقال: أعانه الله على الإكمال

213- وكذا (للجلال البكري الشافعي), ذكره (القسطلاني) أيضا وقال: أظنه لم يكمل

214- وكذا (الشمس الدلجي), ذكره (القسطلاني), وقال: كتب منه قطعة لطيفة

215- و(أسماء رجاله) للشيخ (أبي نصر أحمد بن محمد بن الحسين الكلاباذي البخاري) المتوفى سنة 398هـ

216- وللقاضي (أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي) المتوفى سنة474 هـ كتاب: (التعديل والتجريح لرجال البخاري), طبع في وزارة الأوقاف المغربية في (3) مجلدات, وفي دار اللواء الرياض 1406هـ بتحقيق (أبو لبابة حسين)

217- (الإشراف على أعلى شرف في التعريف برجال البخاري) (لقاسم بن عبدالله بن الشاط) المالكي المتوفى سنة 723هـ, مطبوع

218- (تأليف) في رجال البخاري) للشيخ (أبي الحسن علي بن عبد الواحد السجلماسي الأنصاري) المالكي المتوفى سنة 1057هـ , نسج فيه على منوال (الكلاباذي), ذكره في رسالته إلى المقري, وفضله على تأليف (الكلاباذي)

219- (رجال البخاري) (لشهاب الدين أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن بدر العامري الغزي) المتوفى سنة 822هـ, قال (ابن قاضي شهبة) في (طبقاته)(4/78):كتب قطعة من رجال (البخاري). اهـ

220- وللحافظ (ابن حجر العسقلاني) كتاب (الإعلام بمن ذكر في البخاري من الأعلام), ذكر فيه أحوال الرجال المذكورين فيه زيادة على ما في (تهذيب الكمال)

221- (مجلس في ختم صحيح البخاري)

222- و(مختصر ختم البخاري) كلاهما للحافظ (شمس الدين محمد بن أبي بكر ابن ناصر الدين الدمشقي) الشافعي المتوفى سنة842, ذكره في (هدية العارفين)

223- (تحفة السامع والقاري بختم صحيح البخاري), للشيخ (شهاب الدين أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني) الشافعي المتوفى سنة 923 هـ, ذكره (السخاوي) في (الضوء اللامع)

224- (عمدة القاري والسامع في ختم الصحيح الجامع) للحافظ (شمس الدين السخاوي), طبع في دار عالم الفوائد مكة المكرمة بتحقيق (علي العمران) عن نسخة بخط تلميذ المؤلف الحافظ (القسطلاني), وفي مجلة كلية الشريعة الكويت 1421 بتحقيق (مبارك الهاجري), وطبع باسم: (عمدة السامع والقاري في فوائد الصحيح البخاري) !؟ في مكتبة أولاد الشيخ للتراث مصر 1423هـ بتحقيق (رضوان جامع رضوان)

225- (ختم صحيح البخاري) للشيخ (عبد الله بن سالم البصري) المتوفى سنة 1134هـ , منه نسخة بمكتبة الحرم المكي برقم المخطوط (1/3808)

226- (ختمات لصحيح البخاري) للشيخ (أبي العباس أحمد بن الطالب بن سودة المري) المتوفى سنة 1321هـ , ذكر (الزركلي)(1/139) أن إحداها طبعت

227- (ختمة صحيح الإمام البخاري) للشيخ (أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الحسني الإدريسي الكتاني) المالكي المتوفى سنة 1327هـ,فرغ من إملائها أواخر رمضان سنة 1316هـ, طبع على الحجر بفاس في مطبعة الذويب 1323هـ في (1600) صفحة

228- (إتحاف القارئ عند ختم البخاري) للشيخ (أحمد بن جعفر بن إدريس الكتاني) المالكي المتوفى سنة 1340هـ, ذكره (ابن سودة) في (سل النصال)(24)

229- وللشيخ (أحمد بن الصديق الغماري) كتابك (التقييد النافع لمن أراد مطالعة الجامع), ذكره (التليدي) في (سيرة شيخه)(ص88)

230- (شرح غريب كتاب البخاري) (لأبي الوليد هشام بن عبدالرحمن الصابوني) المتوفى سنة 423هـ, ذكره (ابن خير) في (فهرسته)(306)

231- (شرح غريبه) (لأبي الحسن محمد بن أحمد الجياني) النحوي المتوفى سنة 540هـ, (الذيل والتكملة) (السفر السادس)(ص36)

232- (شرح غريب البخاري) (لمحمد بن أحمد اليفرني لفاسي) المالكي المتوفى سنة 818هـ, مخطوط في مكتبة القرويين فاس عدد (145) ناقص الأول، والخزانة الحسنية رقم (355/1) ، والخزانة الناصرية ورزازات رقم (709/3)

233- (فتح الباري في شرح غريب البخاري) للشيخ (أحمد بن قاسم البوني الجزائري) المالكي المتوفى سنة 1139هـ, ذكره في (فهرس الفهارس)(1/169) ، و(شجرة النور الزكية)( ص330)

234- (فتح الباري في ضبط ألفاظ الأحاديث التي اختصرها الشيخ العارف بالله من صحيح البخاري) (لعبد الرحمن بن عبد القادر المجاجي الراشدي الجزائري) المالكي, كان حيا عام 1099هـ, مخطوط في الخزانة العامة الرباط رقم (1775ك، و1965ك)، والخزانة الحسنية رقم (5714).

235- وجرد الحافظ (ابن حجر) التفسير من (البخاري) على ترتيب السور

236- و(لأبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي) كتاب : (المدخل على صحيح البخاري), ذكره في (صلة الخلف)(ص407) قال: فيه اعتراضات عيه والجواب عليها

237- و(لأبي العباس أحمد بن رشيق الأندلسي) المالكي المتوفى سنة 646 هـ,كتاب على تراجم الصحيح للبخاري, ومعاني ما أشكل من ذلك, ذكره (الحميدي) في (جدوة المقتبس)(ص109 رقم 208)

238- وعلى تراجم الصحيح كتاب (المتواري على تراجم البخاري) للإمام (زين الدين أبي الحسن علي بن محمد بن منصور الجدامي الإسكندراني) المالكي المشهور (بابن المنير) المتوفى سنة 695 هـ, قال الحافظ: جمع من ذلك أربعمائة ترجمة وتكلم عليها, طبع في مكتبة المعلا 1407 بتحقيق (صلاح الدين مقبول), وفي المكتب الإسلامي سنة 1990 بتحقيق (علي حسن عبد الحميد الحلبي)

239- وكتاب (ترجمان التراجم) (لأبي عبد الله محمد بن عمر بن رشيد الفهري السبتي) المالكي المتوفى سنة721هـ , وهو على أبواب الكتاب, ولم يكمله, قال الحافظ في (هدي الساري)(ص15): وقفت على مجلد منه يشتمل على هذا المقصد, وصل فيه إلى كتاب الصيام, ولو تم لكان في غاية الإفادة, وإنه لكثير الفائدة مع نقصه.اهـ,مخطوط في الأسكوريال عدد (1732-1785)

240- وكتاب: (حل أغراض البخاري المبهمة في الجمع بين الحديث والترجمة) وهي مائة ترجمة للفقيه (أبي عبد الله محمد بن منصور بن حمامة المغراوي السلجماسي) المالكي المتوفى سنة....., قال الحافظ: ولم يكثر من ذلك, بل جملة ما في كتابه نحو مائة ترجمة.اهـ

241- وكتاب: (مناسبات تراجم البخاري) للشيخ (أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن جماعة) المتوفى سنة 733هـ ,لخص فيه كتاب (ابن المنير) وزاد عليه أشياء, قاله الحافظ, طبع بالهند بتحقيق (محمد بن اسحق بن إبراهيم), و بتحقيق (علي بن عبد الله الزبن) بدون ذكر دار النشر سنة 1412 هت

242- (شرح تراجم أبواب البخاري) للشيخ (ولي الله الدهلوي) الهندي المتوفى سنة 1176هـ, قال (الحسني) في (نزهة الخواطر)(6/408)/ اتى فيه بتحقيقات عجيبة وتدقيقات غريبة.اهو طبع في كلية الشريعة واصول الدين لكنهوالهند 1405 هـ, ثم في دار الصحوة مصر سنة 1407, وفي دار الفكر بيروت.

243- وله أيضا (الأبواب والتراجم على صحيح البخاري) للشيخ (أبي مسعود رشيد أحمد الكنكوهي) الحنفي في (4) مجلدات

244- كتاب (الأفاويق بتراجم البخاري والتعاليق) للشيخ (عبدالرحمن بن أحمد البهكلي اليمني) المتوفى سنة 1248هـ , ذكره (الحبشي) في (مصادره)(ص70)

245- و(لابن حجر) كتاب: (تغليق التعليق) قال (السخاوي) في (الجواهر والدرر)(2/665): مجلد ضخم , وربما كتب في مجلدين, يشتمل على وصل التعاليق المرفوعة والآثار الموقوفة والمقطوعة الواقعة في (صحيح البخاري) بيض وكثرث نسخه, وهو عندي فيما كتبته بخطي, وله به فخر كبيرلكونه لم يسبق إلى جمعه في تاليف, ولا يوجد التعرض لشيء منه إلا في النادر من التصنيف,وكمل تبييضه في سنة سبع وثمانمائة, وكانت مسودته كملت قبل ذلك في سنة ثلاث, وقف عليه كبار مشايخه كما اسلفته, وشهدوا بأنه لم يسبق وضع مثله, ووجد شاهد ذلك في كلام (أبي عبد الله بن رشيد) وغيره من الائمة , فانهم صرحوا بان هذا النوع جدير بأن يفرد بالتصنيف, ويتصدى على جمع طرقه, وتوصيل منقطعه, وقد حصل له كما قرأته بخطه بفراغه إعانة عظيمة عند الشروع في (الشرح), فإنه أغنى عن تعب كبير, وقال أيضا: إنه لم يتقدمه أحد من أهل هذا الفن غليه, ولا عرج نحوه, لغلبة ظنه أنه لا يطيعه, ولا يخضع لديه, قال: وهو الكتاب الذي وصلت فيه تعاليق (البخاري) في (صحيح) على من علق كل سن إليه, وأحال بما هو غالبا مختص به على المكان الذي لا يستطاع الانقياد له, وقد شهد الحافظ الماهر (أبو عبد الله بن رشيد السبتي) في مقدمة كتابه: (ترجمان التراجم) أنه لم يتصد أحد لذلك, ولا أفرده بالتصنيف, وإن اتفق أن يظفر بعضهم بشذرة مما هنالك, قال: ولولا خشية العجب لأطنبت أكثر مما أطنبت, ولولا فرط محبة المرء لولده لحببت غيري فيما أحببت, وما ادعيت إلا ما أقر بصدقه الدليل المشاهد, وإلا فكان الأولى لمن عاهد على ترك الفخر أن يوفي بما عاهد.اهـ

- وقال الحافظ في مقدمة كتابه (2/5): تأملت ما يحتاج إليه طالب العلم من شرح هذا الجامع فوجدته ينحصر في ثلاثة أقسام, الأول في شرح غريب ألفاظه, و ضبطها وإعرابها, والثاني في معرفة أحاديثه وتناسب أبوابه, والثالث وصل الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة المعلقة فيه, وما أشبه ذلك من قوله تابعه فلان, ورواه فلان, وغير ذلك, فبان لي أن الحاجة الآن إلى وصل المنقطع منه ماسة أن كان نوعا لم يفرد ولم يجمع, ومنهلا لم يشرع فيه ولم يكرع, وإن كان صرف الزمان إلى تحرير القسمين الأولين أولى وأعلى, والمعتني بهما هو الذي حاز القدح المعلى, ولكن ملئت منهما بطون الدفاتر, فلا يحصى كم فيها من حبلى, وسبق إلى تحريرهما من قصاراي وقصارى غيري, أن ينسخ نص كلامه فرعا وأصلا, فاستخرت الله في جمع هذا القسم, إلى أن حصرته وتتبعت ما انقطع منه, فكل ما وصلت إليه وصلته, وسردته على ترتيب الأصل بابا بابا, وذكرت من كلام الأصل ما يحتاج إليه الناظر وكان ذلك صوابا, وغيبته عن عيون النقاد إلى أن أطلعته في أفق الكمال شهابا, وسميته (تغليق التعليق), لأن أسانيده كانت كالأبواب المفتحة فغلقت, ومتونه ربما كان فيها اختصار فكملت واتسقت.اهـ

- قال (الجلبي) : وهو كتاب حافل, عظيم النفع في بابه ولم يسبقه إليه أحد, وقرظ له عليه العلامة (المجد) صاحب ( القاموس) قيل: هو أول تأليفه, وفرغ من تأليفه سنة 807 هـ , لكن قال في (انتقاضه) انه أكمل سنة 804 هـ ولعل ذلك تاريخ التسويد, وقد طبع في المكتب الإسلامي 1985 م في(5) مجلدات بتحقيق (سعيد عبد الرحمن موسى القزقي)

246- (مختصر) كتاب: (التغليق التعليق) للحافظ (ابن حجر), لخص فيه كتابه السابق, وأورده ضمن (مقدمة الفتح) المسماة (هدي الساري), وقدحذف الأسانيد ذاكرا من خرجه موصولا, قال فيه:أما بعد: فهذا مختصر جعلته كالعنوان لكتابي (تغليق التعليق) الذي وصلت فيه تعاليق البخاري في (صحيحه), وأوضحت فيه ما يحتاج إليه الطالب من تضعيف الحديث وتصحيحه, ليرجع إليه من هذا (المختصر) بأدنى نظر المتأمل, ويعول على نسبة الحديث إلى مخرجه من أراد أن يعول.اهـ, وسماه (السخاوي) في (الجواهر والدرر)(2/666): (التشويق إلى وصل المهم من التعليق)

247- وذكر له أيضا: (التوفيق لوصل المهم من التعليق) قال: اقتصر في هذا على الاحاديث التي لم يوصل (البخاري) اسانيدها في مكان أخر من (جامعه) اهـ

248- و(لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي) المتوفى سنة 507 هـ كتاب (عَدُّ ما في صحيح البخاري من الأحاديث المسندة), ذكره (الألباني) في (فهرسه)(240)

249- كتاب : (أنوار الدراري في مكررات البخاري) للشيخ (محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني) المالكي المتوفى سنة 842هـ

250- كتاب : (المعلم بما زاده البخاري على كتاب مسلم) للشيخ (أبي العباس أحمد بن محمد بن مفرج الأشبيلي)، المعروف (بابن الرومية) المتوفى سنة 637هـ, ذكره (المقرى) في ترجمته من (نفح الطيب)(3/353)

251- كتاب : (تلبية الأماني بأفراد البخاري) (لأبي عمرو عبد الكريم بن أحمد الحجوري), طبع ي بمكتبة صنعاء الأثرية , ومؤسسة الريان 1425هـ

252- كتاب: (منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري) للشيخ (حمزة محمد قاسم), طبع بمكتبة البيان

253- و(لأبي صهيب صفاء الضوي أحمد العدوي) -معاصر- كتاب: (إتحاف القاري باختصار فتح الباري) للحافظ (ابن حجر)، طبع في دارابن الجوزي 1414هـ في (5) مجلدات

254- (تذكرة القاري مختصر فتح الباري) للشيخ (فيصل بن عبد العزيز آل فيصل العنزي الوائلي النجدي) الحنبلي المتوفى سنة 1373 هـ, ذكره (البسام) في (علماء نجد خلال ثمانية قرون)(5/396), وسماه بعضهم: (لذة القاري), وهو مفقود

255- (تعليق على فتح الباري) للشيخ (عبدالله بن محمد بن أحمد الدويش) المتوفى رحمه الله 1409هـ, ذكره البسام في كتاب (علماء نجد)(4/386)