ثم اعلم أن الحديث يعرف تارة من حيث الرواية، وتارة من حيث الدراية.

فعلم الحديث رواية: علم يشتمل على نقل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وصفاته ورواتها وضبطها وتحرير ألفاظها.

وعلم الحديث دراية: علم يعرف به حقيقة الرواية وشروطها وأنواعها وأحكامها وحال الرواة وشروطهم، وأصناف الروايات وما يتعلق بها، فحقيقة الرواية نقل السنة ونحوها، وإسناد ذلك إلى من عزي إليه بحديث أو إخبار أو غير ذلك، وشروطها تحمل راويها لما يرويه بنوع من أنواع التحمل من سماع أو عرض أو إجازة ونحوها وأنواعها الاتصال والانقطاع ونحوهما وأحكامها القبول والرد وحال الرواة العدالة والجرح، وأصناف المرويات المصنفات من المسانيد والمعاجم والأجزاء وغيرها أحاديث وآثار أو غيرهما، وما يتعلق بها هو معرفة اصطلاح أهلها، كذا في ((تدريب الراوي)) للحافظ السيوطي نقلاً عن ابن الأكفاني.

وقال الشيخ عز الدين ابن جماعة: علم الحديث علم بقوانين يعرف بها أحوال السند والمتن، وموضوعه السند والمتن، وغايته معرفة الصحيح من غيره.

وقال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر: أولى التعاريف أن يقال: معرفة القواعد المعرفة لحال الراوي والمروي قال: وإن شئت حذفت لفظ: ((معرفة)) فقلت: القواعد ... إلخ.

وأما السند فقال البدر ابن جماعة والطيبي: هو الإخبار عن طريق المتن، وأما الإسناد فهو رفع الحديث إلى قائله.

وقال الطِّيبي: هما متقاربان في معنى اعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما.

وقال ابنُ جماعة: المحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء واحد، وأما المسنَد _ بفتح النون _ فله اعتبارات:

أحدها: الحديث الذي اتصل سنده إلى منتهاه، وأكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره.

الثاني: الكتاب الذي جمع فيه ما أسنده الصحابة أو رووه فهو اسم مفعول.

الثالث: أن يطلق ويراد به الإسناد، كـ ((مسند الشهاب)) و ((مسند الفردوس)) أي: إسناد أحاديثهما.

وأما المتن فهو: ألفاظ الحديث التي تتقوم بها المعاني، قاله الطِّيبي.

وقال ابن جماعة: هو ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام، كذا في ((تدريب الراوي)).

ولنتعرض لشيء من ترجمة مؤلف هذا الكتاب تبركاً به، واستنزالاً لصيب الرحمة على أرض القلوب من علام الغيوب، فإنه قد ورد أنه عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة فنقول:

هو الشيخ الإمام حافظ الإسلام، خاتمة الجهابذة النقاد الأعلام شيخ الحديث وطبيب علله في القديم والحديث، إمام الأئمة عجماً وعرباً، ذو الفضائل التي سارت سير النيرين شرقاً وغرباً، الحافظ الذي لا تغيب عنه شاردة، والضابط الذي استوت لديه الطارفة والتالدة:

أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبه _ بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها دال مهملة مكسورة فزاي ساكنة فموحدة مفتوحة فهاء _ على المشهور في ضبطه، وبه جزم ابن ماكولا وهو بالفارسية الزرانح الجعفي _ بضم الجيم وسكون العين بعدها فاء_ وكان بردزبه فارسياً على دين قومه، ثم أسلم ولده المغيرة على يد اليمان الجعفي والي بخارى، فنسب إليه نسبة ولاء، وكان مولد البخاري يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال.

وقال ابن كثير: ليلة الجمعة سنة أربع وتسعين ومائة ببخارى، وتوفي أبوه إسماعيل وهو صغير فنشأ يتيماً في حجر والدته، وكان كما ذكره بعض أهل التاريخ والحديث قد ذهبت عيناه في صغره فرأت أمه إبراهيم الخليل عليه السلام في المنام، فقال لها: رد الله على ابنك بصره بكثرة دعائك له فأصبح وقد رد الله عليه بصره.

وأمَّا بدء أمره:

فقال أبو جعفر ابن أبي حاتم وراق البخاري: قلت للبخاري: كيف كان بدء أمرك؟ فقال: ألهمت الحديث في المكتب ولي عشر سنين أو أقل، ثم خرجت من المكتب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره فقال يوماً فيما كان يقرأ للناس: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت له: إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني، فقلت له: ارجع إلى الأصل إن كان عندك فدخل فنظر فيه، ثم خرج فقال: كيف هو يا غلام قلت: هو الزبير عن عدي عن إبراهيم فأخذ القلم مني وأصلح كتابه،