وكذا أبو داود والترمذي بلفظ: ((نضر الله امرأً سمع منا شيئاً فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ أوعى من سامع)) وقال الترمذي: حسن صحيح.

وقد روي بأسانيد متعددة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، وبعض أسانيده صحيح، كما قاله المنذري، وأخرجه البزار بإسناد حسن، وابن حبان في ((صحيحه)).

ومنها ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم ارحم خلفائي، قلنا: يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يروون أحاديثي ويعلمونها الناس)). رواه الطبراني في ((الأوسط)).

ومن ذلك ما رواه البخاري من قوله عليه الصلاة والسلام: ((بلغوا عني ولو آية)) الحديث.

قال البيضاوي: إنما قال: ولو آية ولم يقل: ولو حديثاً؛ لأن الأمر بتبليغ الحديث يفهم منه بطريق الأولوية، فإن الآيات مع انتشارها وكثرت حملتها تكفَّل الله تعالى بحفظها وبصونها عن الضياع والتحريف. انتهى.

ومن ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاة)) قال الترمذي: حديث حسن غريب.

وقال ابن حبان في ((صحيحه)) في هذا الحديث بيان صحيح على أن أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في القيامة أصحاب الحديث، إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم.

وقال غيره: المخصوص بهذا الحديث نقلة الأخبار الذي يكتبون الأحاديث ويذبون عنها الكذب آناء الليل وأطراف النهار.

وقال الخطيب في كتابه ((شرف أصحاب الحديث)): قال لنا أبو نعيم: هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الأخبار ونقلتها؛ لأنه لا يعرف لعِصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما يعرف لهذه العصابة نسخاً وذكراً.

وقال أبو اليمن ابن عساكر: ليهن أهل الحديث آثرهم الله بهذه البشرى، فقد أتم نعمه عليهم بهذه الفضيلة الكبرى فإنهم أولى الناس بنبيهم صلى الله عليه وسلم، وأقربهم إن شاء الله وسيلة يوم القيامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم يخلدون ذكره في طروسهم، ويجددون [1] الصلاة والتسليم عليه في معظم الأوقات في مجالس مذاكرتهم وتحديثهم ودروسهم فهم إن شاء الله تعالى الفرقة الناجية، جعلنا الله تعالى منهم وحشرنا في زمرتهم.

ومن ذلك ما رواه أبو داود وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة، وما سوى ذلك فهو فضل)).

قال في ((شرح المشكاة)): التعريف في العلم للعهد، وهو ما علم من الشارع، وهو العلم النافع في الدين، وحينئذٍ فالعلم مطلق فينبغي تقييده بما يُفهم منه المقصود، فيقال: علم الشريعة ثلاثة أشياء والتقسيم حاصر.

وبيانه أن قوله: ((آية محكمة)) يراد به جميع ما في كتاب الله تعالى مما عدا المتشابهات، ولا تتم معرفتها إلا للماهر الحاذق في علم التفسير وما يفتقر إليه من الأصول وعلوم العربية.

وقوله: ((أو سنة قائمة)) أي: ثابتة ودائمة بالمحافظة عليها من قامت السوق إذا نفقت، وذلك يتضمن معرفة معانيها، وضبط أسماء رجالهم، ومعرفة حالهم من القبول والرد وغيرهما، ومعرفة أقسامها من الصحيح والحسن والضعيف وغيرها مما هو مبسوط في علم مصطلح الحديث.

وقوله: ((أو فريضة عادلة)) أي: مستقيمة مستنبطة من الكتاب والسنة والإجماع.

وقوله: ((وما سوى ذلك فضل)) أي: زائد لا مدخل له في علوم الدين بل ربما كان ضرراً

ج 1 ص 4

يستعاذ منه كقوله عليه الصلاة والسلام: ((أعوذ بك من علم لا ينفع)) انتهى ملخصاً.

ففي هذا الحديث إشارة إلى أن العلوم الشرعية ثلاث: التفسير، والحديث، والفقه، فالأول مستفاد من قوله: ((آية محكمة))، والثاني من قوله: ((أو سنة قائمة))، والثالث: مستفاد من قوله: ((أو فريضة عادلة)).