~لعمرُ أبيك ما نُسب المُعلَّى إلى كرمٍ وفي الدُّنيا كريم
~ولكنَّ البلاد إذا اقشعرَّتْ وصوَّح نبتُها رُعِي الهشيمُ
هذا مع ما أنا عليه من تشتت البال بهموم وأوجال، وذهاب جملة من الأوقات في تحصيل ما تدعو إليه الضرورة من الأقوات، واضطراب الجأش بتدبير اختلال أمر المعاش، فالشكائم محلولة، والعزائم مغلولة، والقرائح قريحة، وجوارح الفطن جريحة، والأفهام كليلة بغيوم الأوهام، والأفكار سقيمة بتراكم الغموم والأكدار، فأنَّى يسند المرء مع ذلك حديثاً، أو يرفع سند متن متيناً كان أو رثيثاً.
فلم تزده مدافعتي إلا إقداماً، ولا استقالتي إلى إلزاماً وإبراماً، فتيمنت بذلك، وعلمت الإذن من مفيض النور على القلوب فيما هنالك، وتلقيت إشارته بالقبول والامتثال متوكلاً على الكبير المتعال، مفوضاً أمري إلى اللطيف الخبير الذي بيده الخير وهو على كل شيء قدير، وقارعاً باب الفتوح من الكريم الفتاح، ومتشبهاً بأرباب الكمال فالتشبه بالكرام فلاح، كما قيل:
~فتشبَّهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التَّشبه بالكرام فلاح
على أن من الظاهر الجلي أن ليس ذلك لي، بل مستمد من شروح أساطين العلماء التي أبرزتها يد الإتقان، تجلى على منصة أفهام الألباء، ومما التقطته من فوائد مشايخي الذي شاع صيت ذكرهم، وعطر الخافقين عرف نشرهم، مع فوائد سمح بها الفكر الفاتر، والذهن القاصر، وسميته:
بـ ((إضاءة الدراري على صحيح البخاري))
ويحسن أن يسمى أيضاً:
بـ ((الزند الواري شرح صحيح البخاري)).
والله تعالى هو المرغوب إليه في هبة إلهامٍ يسلك بي مسلك السداد، ومنحة توفيقٍ أُصان به عمَّا في سَرَعان القول من الفساد، وأن يجعله تالياً لخلوص النية، متلواً بحصول الفوز بالثواب والأمنية، وأن يوفقني فيه للإتمام، ويقرب علي الشاسع البعيد في نيل ذلك المرام.
هذا ولنقدم أمام المقصود شيئاً من مدح هذا الفن ليزداد فيه طالبه رغبة ونبذة من مناقب مؤلف هذا الكتاب فأقول وبالله التوفيق:
من المقدمات المقررة في الأذهان، والقضايا المسلمة المتلقاة بالقبول والإذعان، الظاهرة ظهور الشمس للعيان، المؤيدة بالدليل القاطع والبرهان، شرف علم الحديث وأصحابه، والإسناد وأربابه، فقد ورد فيه أخبار كثيرة، وآثار شهيرة، فمن ذلك حديث أسامة بن زيد وإن كان ضعيفاً لكن ورد من طرق متعددة يتقوى بعضها ببعض فيرتقي إلى رتبة الحسن لغيره جزم بذلك العلائي، كما في القسطلاني، وهو: ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين)) رواه من الصحابة علي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وجابر بن سَمُرة ومعاذ وأبو أمامة وأبو هريرة.
ففيه تخصيص جملة السنة بهذه المنقبة العلية، وتعظيم لهذه الأمة المحمدية، وبيان لجلالة قدر المحدثين، وعلو مرتبتهم في العالمين؛ لأنهم يحمون مشارع الشريعة، ومتون الروايات من تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين بنقل النصوص المحكمة ورد المتشابه إليها.
وقال النووي في ((تهذيب الأسماء واللغات)): هذا إخبار منه صلى الله عليه وسلم بصيانة هذا العلم بحفظته وعدالة ناقليه، وأن الله تعالى يوفق له في كل عصر خلفاء من العدول يحملونه وينفون عنه التحريف فلا يضيع، وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر، وهكذا وقع ولله الحمد، وهو من أعلام النبوة، ولا يضر كون بعض الفساق يعرف شيئًا من علم الحديث، فإن الحديث إنما هو إخبار
ج 1 ص 3
بأن العدول يحملونه لا أن غيرهم لا يعرف شيئًا منه. انتهى.
قال الشهاب القسطلاني: على أنه قد يقال: ما يعرفه الفساق من العلم ليس بعلم حقيقة، كما أشار إليه المولى سعد الدين في تقرير قول صاحب ((التلخيص)): وقد ينزل العالم منزلة الجاهل. انتهى.
ومن ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه)) رواه الشافعي والبيهقي.