موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، مقدمةج 1، ص: 18

حيث عرفت المدرسة الأولى بطريقة المتكلمين والثانية بطريقة الفقهاء.

طريقة المتكلمين: تكوّنت هذه الطريقة على يد علماء الشافعية والمالكية، وبعض علماء الكلام أو التوحيد. وكان عمل هؤلاء يقوم على تحرير المسائل وتقرير القواعد، ووضع المقاييس مع الاستدلال العقلي. فجرّدوا المسائل العامة الأصولية عن الفقهية الجزئية من غير نظر إلى مذهب. مثال ذلك إقرار علماء الشافعية بالإجماع السكوتي مع أن الشافعي لم يقرّه على الأرجح. وتوسعت أبحاث بعضهم فطالت ما وراء البحث في القواعد التي تبتنى عليها الأحكام الفقهية، كالكلام في التحسين والتقبيح العقليين، وفي عصمة الأنبياء قبل النبوة وفي اتجاهات فلسفية ومنطقية ولغوية، فاتجهت اتجاها نظريا خالصا أغنت معانيها المستجدة ألفاظ العربية غنى وفيرا، وساعدت علماء اللسن العربي على تقعيد القواعد. وتميّزت هذه المدرسة فيما تميّزت باعتماد الضابط الأصولي وتنقيحه والاتفاق عليه، وعدم الالتفات إلى مخالفته للفروع الفقهية أو موافقته لها. حيث وضعت الكليات ليستنبط منها الجزئيات.

ومن أشهر المصنفات في هذه الطريقة: التعريف والإرشاد لأبي بكر الباقلاني المالكي المتكلم (- 403 ه) «*»، واللمع للشيرازي (- 476 ه)، والبرهان للجويني (- 478 ه)، والعمد لعبد الجبار المعتزلي (- 415 ه)، والمستصفى والمنخول وشفاء الغليل للغزالي (- 505 ه)، وغيرها الكثير ممن وسع وجمع كالرازي في المحصول والآمدي في الإحكام. وسواهما.

طريقة الفقهاء: سارت هذه الطريقة عبر التأثر بالفروع وأبانت أن أصول الفقه لخدمة الفروع. فكان تقرير القواعد الأصولية على مقتضى ما نقل من الفروع عن أئمة الأحناف. ورأى بعضهم أن الخاص مبيّن ولا يلحقه البيان، كما أن المشترك لا عموم له، ومعنى ذلك أن اللفظ الموضوع لمعان عدة لا يمكن أن يراد منه عموم هذه المعاني. فالرجل لو قال أوصيت بداري لمواليّ ومات قبل البيان بطلت الوصية. لأن لفظ الموالي مشترك بين العبيد ممّن اعتقوا أولا وممّن اعتقوا آخرا فالكل موال. فإذا، الموصى له ليس معيّنا لأن لفظ الموالي يصدق على أعلى الموالي كما يصدق على أسفلهم. ولشرط صحة الوصية لا بد من التعيين.

وقد وضعت الكثرة من المؤلّفات والمصنفات بهذه الطريقة مثال: رسالة الكرخي