[حديث: صلى بنا النبي ونحن أكثر ما كنا قط وآمنه بمنى ركعتين]

1656 - (قَطُّ): تقدَّم الكلامُ أوَّلَه على (قَطُّ) [خ¦7]؛ فانظره.

وقال الكرمانيُّ: (إنْ قلتَ: شرطُه أنْ يُستعملَ بعدَ النَّفيِ؟

قلتُ: أَوَّلًا: لا نسلِّمُ ذلك، قال المالكيُّ: استعمالُ «قَطُّ» غيرَ مسبوقةٍ بالنَّفيِ ممَّا خَفِيَ على كثيرٍ مِنَ النَّحويِّينَ، وقد جاءَ في هذا [1] الحديثِ بدونِه، وله نظائِرُ.

وثانيًا [2]: أنَّه بمعنى: «أبدًا» على سبيلِ المجازِ.

وثالثًا: ما يقالُ: إنَّه متعلِّقٌ بمحذوفٍ؛ أي: ما كنَّا أكثرَ من ذلك قطُّ، ويجوزُ [عندئذٍ] أنْ تكونَ «مَا» نافيةً خبرَ المبتدأِ، و «أَكْثَرَ»: منصوبًا على أنَّه خبرُ «كَانَ»؛ والتَّقديرُ: ونحنُ [3] ما كنَّا قطُّ في وقتٍ أكثرَ منَّا في ذلكَ الوقتِ، ولا آمَنَ منَّا فيهِ.

وجازَ إعمالُ ما بعدَ «ما» فيما قبلَها إذا كانتْ بمعنى: «ليسَ»؛ كما جازَ تقديمُ خبرِ «ليسَ» عليه.

«وَآمَنُهُ»: بالرَّفعِ، ويجوزُ النَّصبُ بأنْ يكونَ فِعلًا ماضيًا، وفاعلُه: اللهُ تعالى) انتهى كلام الكرمانيِّ.

إشارةٌ: قالَ الجوهريُّ: («قطُّ» للماضي مِنَ الزَّمانِ، تقولُ: قطُّ ما فارقتُكَ).

وقال المظهرُ: (ما) مصدريَّةٌ، ومعناهُ الجمْعُ؛ لأنَّ ما أُضيفَ إليه (أفعلُ) يكونُ جمعًا، و (آمَنُهُ) عطفٌ على (أَكْثَرُ)، والضَّميرُ فيه راجعٌ إلى (مَا)، والواوُ في قولِه: (وَنَحْنُ) للحالِ [4]؛ والمعنى: صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم والحالُ أنَّا أكثرُ أكوانِنا في سائِرِ الأوقاتِ عددًا، وأكثرُ أكوانِنا في سائِرِ الأوقاتِ أَمْنًا، وإسنادُ (الأَمْنِ) [5] إلى (الأوقاتِ) مجازٌ.

وقال الأشرفُ: وعلى هذا (قطُّ) متعلِّقٌ بمحذوفٍ؛ لأنَّ (قطُّ) تختصُّ بالماضي المنفيِّ، ولا منفيَّ ههنا؛ تقديرُه: ما كنَّا أكثرَ مِن ذلك ولا آمنَه قطُّ، ويجوزُ [عندئذٍ] أنْ تكونَ (ما) نافيةً خبرَ المبتدأِ، و (أكثرَ) منصوبًا على أنَّه خبرُ (كانَ)؛ والتَّقديرُ: ونحنُ ما كنَّا قطُّ في وقتٍ أكثرَ منَّا في ذلكَ الوقتِ، ولا آمَنَ منَّا فيه.

ويجوزُ إعمالُ ما بعدَ (ما) فيما قبلَها إذا كانتْ بمعنى: (ليسَ)، فكما يجوزُ تقديمُ خبرِ (ليسَ) عليه؛ جازَ تقديمُ خبرِ ما في معناه عليه.

ويَحتملُ أنْ تكونَ (وآمَنَهُ) فِعْلًا ماضيًا، وضميرُ الفاعلِ مضاف إلى (اللهِ تعالى)، وضميرُ المفعولِ إلى (النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)؛ أي: وآمَنَ اللهُ تعالى نبيَّهُ صلَّى الله عليه وسلَّم حينئذٍ.

قال الطِّيبيُّ: (هذا على أنْ يكونَ «أكثرَ» خبرَ «كَانَ»؛ إذْ لا يستقيمُ أنْ يُعطفَ «وَآمَنَهُ» على «أكثرَ»، وهو متعسَّفٌ جدًّا، والوجهُ هوَ الأوَّلُ).

وقال ابنُ هشامٍ: (قولُ بعضِ الصَّحابةِ رضي الله عنهم: «قَصَرْنا [6] بالصَّلاةِ مع رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم أكثر ما كنَّا قطُّ وآمنه»، فأوقعَ «قطُّ» بعدَ «ما» المصدريَّة؛ كما تقعُ بعدَ «ما» النَّافية).

ص 105