ولما كان الحق سبحانه وتعالى واجب الوجود لذاته كان محبا لذاته ومحبوبا لذاته.

ولما كان من لوازم ذاته فيضان الممكنات عنه، وقد بينا أن لوازم المحبوب محبوبة، كانت أفعاله محبوبة، فلهذا السبب قال:

«يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ» ((4)). لما سمع بعض مشايخ الصوفية هذه الآية قال:

إنه وإن أحبهم فهو بالحقيقة ما أحب إلا نفسه ((5)).

واما الكمال في الصفات فلما تاملنا لم نجد من هذا الجنس شيئا سوى العلم والقدرة، فالعلم لما كان كمالا لذاته كان محبوبا لذاته.

إذا عرفت هذا فنقول: الأرواح البشرية، لما عرفت انه لا سبيل لها إلى تحصيل الوجوب بالذات طمعت في تحصيل الوجوب بالغير، فلا جرم كل ما كان سببا لحياة الإنسان ولبقائه كان محبوبا له بالذات.

وكل ما كان سببا لموته ولفنائه كان مكروها له بالذات.

وأما الكلام بالعلم والقدرة (الورقة (262) و)، فقد عرفت، ان الارواح البشرية لها انها قابلة، ولها انها فاعلة، فإذا توجهت إلى العالم الإلهي كانت قابلة، وإذا توجهت إلى العالم الهيولانى الجسماني كانت فاعلة.

فأما كونها قابلة من العالم الإلهي، فتارة تكون قابلة للوجود، وتارة تكون قابلة للجلايا القدسية والصور الروحانية، وهي العلوم.

وأما كونها فاعلة في العالم الهيولانى، فذاك لكونها متصرفة في هذا العالم بالتركيب والتحليل على مقتضى الإرادة. ولما كان لا نهاية لمراتب العلم والقدرة فذلك لا نهاية لمراتب حب الإنسان بهذين الأمرين،