الرابع: وهو الّذي يكون له عقل وحكمة ويكون له طبيعة وشهوة وذلك هو الإنسان.

ولما ثبت في المعارف الحكمية أن واجب الوجود عام الفيض على كل الممكنات، اقتضى عموم [فيضه] إدخال هذا القسم في الوجود فلهذا قال تعالى: «إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً» ((9)). لئلا يبقى شيء من أقسام الممكنات [مجردا] (الورقة (258) و) عن تاثير إيجاده ونعمة إبداعه.

ولما أوحى اللَّه تعالى إلى الملائكة: «إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا أ تجعل فيها من يفسد فيها» الآية ((9))، ومعناه إذا جمعت بين الشهوة والغضب وبين العقل صار مشتعلا في الهيبة قضاء الشهوة وإمضاء الغضب - وذلك يوجب وقوع الفساد من الشهوة، وقوله «يَسْفِكُ الدِّماءَ» من استعمال الغضب فعند ذلك أوحى اللَّه تعالى إليهم: «إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» ((9)).

وهذا الكلام، واللَّه أعلم، يحتمل وجوها من المعنى:

أحدها أن الملائكة عقول مجردة، وأنوار صرفة، فلا جرم لا يصدر منهم إلا التسبيح والتحميد والتقديس ((10))، وذلك هو القسم الأول من أقسام المخلوقات الموجودات ((11))، أعنى الّذي يكون له عقل وحكمة بلا طبيعة ولا غضب، والمقتضى لإدخال القسم الأول في الوجود لا لإدخال النفع من تقديسهم وتسبيحهم، بل المقتضى لذلك عموم الجود، وهذا المعنى قائم في حق القسم الرابع في الوجود.

وثانيها أن هذا القسم وإن اشتمل على الفساد بسبب الشهوة، وعلى سفك الدماء بسبب الغضب، لكنه يكون مشتملا أيضا على التسبيح