﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ﴾ [(20) طه: 96] دلّ الدليل على أنّه إنما قبض من أثر حافر فرس الرّسول، وليس في هذه الأقسام مجاز إلّا الأوّل.

الثّاني: الزّيادة نحو: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [(42) الشورى: 11]، فكاف زائدة، إذ القصد نفي المثل لا نفي مثل المثل ﴿فَلَا أُقْسِمُ﴾ أي: أقسم، فلا زائدة ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ﴾

[(35) فاطر: 3] أي: هل خالق. ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ﴾ [(46) الأحقاف: 29] أي فيما مكّنّاكم، ﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ﴾ [(37) الصافات: 103، 104] الواو في:

(وناديناه): زائدة لأنه جواب لمّا.

الثّالث: التكرار وهو كثير نحو: ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾ [(78) النبأ: 4، 5].

الرّابع: إطلاق واحد من المفرد والمثنّى والجمع على آخر منها، فمثال إطلاق المفرد على المثنّى: ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ [(9) التوبة: 62] أي يرضوهما فأفرد لتلازم الرّضاءين، وعلى الجمع ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ [(103) العصر: 2] أي الأناسيّ بدليل الاستثناء منه، و ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً﴾ بدليل: ﴿إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾ [(70) المعارج:

19، 22] ﴿وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾ [(66) التحريم: 4]، ومثال إطلاق المثنّى على المفرد:

﴿أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ﴾ [(50) ق: 24] أي ألق، وعلى الجمع: ﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ﴾ [(67) الملك: 4] ومثال إطلاق الجمع على المفرد: ﴿قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ﴾ [(23) المؤمنون: 99] أي أرجعني وعلى المثنّى: ﴿قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ [(41) فصلت: 11]، ﴿قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ﴾

[(38) ص: 22]، ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ﴾ [(4) النساء: 11]، فإنّها تحجب بالأخوين ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ [(66) التحريم: 4] أي قلباكما، ﴿وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ﴾ إلى أن قال: ﴿وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ﴾ [(21) الأنبياء: 78].

الخامس: تذكير المؤنّث تفخيما له نحو: ﴿فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ [(2) البقرة: 275].

السّادس: التّقديم والتّأخير، ومثّل له البلقيني بتقديم المفعول والخبر وتأخير الفعل والفاعل، ومثّل له ابن قتيبة بأمثلة دقيقة منها: ﴿أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً. قَيِّماً﴾ [(18) الكهف: 1، 2] أراد: أنزل الكتاب قيّما ولم يجعل له عوجا، وقوله: ﴿فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ﴾ [(11) هود: 71]، أي بشّرناها فضحكت، وقوله: ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [(9) التوبة: 55] أراد: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدّنيا إنما يريد الله ليعذّبهم بها في الآخرة.

السّابع: إسناد الشّيء إلى ما ليس له للملابسة نحو: ﴿عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ [(69) الحاقة:

21] أي: مرضية ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً﴾ [(8) الأنفال: 2] أي: زادهم الله بها ﴿يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ﴾ [(28) القصص: 4] أي يأمر بذبحهم، ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً﴾ [(40)

غافر: 36] أي: مر بالبناء ﴿يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً﴾ [(73) المزمل: 7] ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾ [(99) الزلزلة: 2] ولم يفهم البلقيني هذا النوع فمثل له بمثال آخر غير مطابق.