الخامس: اللّاحق وهو: أن يختلفا بغير متقاربين نحو: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾

[(104) الهمزة: 1]، ﴿ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ﴾

[(40) غافر: 75]، ﴿وَإِنَّهُ عَلى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ [(100) العاديات: 7، 8]

﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ﴾ [(4) النساء: 37].

السّادس: المصحّف وهو: أن تتفق الكلمتان خطا وتختلف نقط الحروف نحو:

﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً﴾ [(18) الكهف: 104]، ﴿وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [(26) الشعراء: 79، 80].

السّابع: المحرّف وهو: أن يختلفا شكلا نحو: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ﴾ [(37) الصافات: 72، 73]، ﴿وَعَتَوْا عُتُوًّا﴾ [(25الفرقان: 21] ومنه نوع يسمّى: المقلوب المستوي نحو: ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾ [(74) المدثر: 3] ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ﴾

[(36) يس: 40].

ويلحق بالجناس شيئان.

الأوّل: أن يجمع اللّفظين الاشتقاق نحو: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ﴾ [(30) الروم:

43]، وسمّاه المتأخّرون: الجناس المطلق.

الثّاني: أن تجمعهما المشابهة، وهي ما يشبه الاشتقاق نحو: ﴿قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ﴾ [(26) الشعراء: 168].

وإذا ولي أحد المتجانسين الآخر فهو المزدوج نحو: ﴿مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ﴾ [(27) النمل: 22] أو وقع أحدهما في أول الآية والآخر آخرها فهو: ردّ العجز على الصّدر كالآية الّتي قبله، ونحو: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً﴾ [(27) نوح: 10] ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ [(33) الأحزاب: 37].

ويقرب منه ما يسمّى بالعكس وهو: أن يقدّم في الكلام جزء ثم يؤخّر نحو: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ [(30) الروم: 19]، ﴿لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ [(60) الممتحنة: 10].

النّوع الثّامن والسّبعون والتّاسع والسّبعون: التّورية والاستخدام

هذان النّوعان من زيادتي، وأفردهما النّاس بالتّصنيف، وهما مهمان خصوصا التّورية.

قال الزّمخشريّ: لا نرى بابا في البيان أدقّ ولا ألطف من التّورية ولا أنفع ولا أعون على تعاطي المشتبهات في كلام الله ورسوله، وهي: أن يطلق لفظ له معنيان: قريب وبعيد، ويراد البعيد، ثمّ تارة تكون مجرّدة وهي الّتي لا تجامع شيئا ممّا يلائم القريب

نحو: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى﴾ [(20) طه: 5] فإنّ الاستواء له معنيان: الاستقرار وهو المعنى القريب المورّى عنه لأنّه غير مقصود لتنزيه الحق عنه، الاستيلاء وهو البعيد المقصود المورّى عنه بالقريب.