﴿ و ﴾ اعلموا أن ﴿ الأرض ﴾ إنما ﴿ وضعها ﴾ ومهدها سبحانه ﴿ للأنام ﴾ [الرحمن: 10] ليعتدلوا عليها، ويستقيموا عموم أخلاقهم وأطوارهم فيها، حتى يستعدوا لأن يفيض عليهم طلائع سلطان الكشف والشهود، فيفوزوا بمقر التوحيد، ويتمكنوا في مقعد الصدق والتفريد.

لذلك أعد لهم سبحانه تفضلا عليهم وتكريما: ﴿ فيها فاكهة ﴾ كثيرة يتفكهون بها، من أنواع الفواكه تقويما لأمزجتهم، وتقوية لها ﴿ و ﴾ لا سيما ﴿ النخل ﴾ التي هي ﴿ ذات الأكمام ﴾ [الرحمن: 11] والأوعية المشتملة على التفكه والتقوت لسائر الأغراض الحاصلة منها.

﴿ والحب ذو العصف ﴾ " والحب " أي: وكذا اعد لهم فيها جنس الحبوب التي يتقوت بها نوع الإنسان منها " ذو العصف ": ذا العصف؛ أي: التين والقشور؛ إذ هو محفوظ فيها، مربي معها إلى أن يستوي وينضج، فيتقوت بحبه الإنسان، وبعصفه المواضي ﴿ و ﴾ كذا ظهر لهم فيها بمقتضى جوده ﴿ الريحان ﴾ [الرحمن: 12] أي: جنس الرياحين المشمومة المقوية لدماغ الإنسان، المصفية له عن الروائح الخبيثة، والنفحات الكريهة.

ثم لما عد سبحانه نبذا من نعمه الشاملة على عموم الأنام، خاطب المكلفين منهم على سبيل الامتنان، وهم الثقلان المجبولان على فطرة التوحيد، واستعداد الإيمان والعرفان، فقال: ﴿ فبأي آلاء ربكما ﴾ ونعماء موجدكما ومربيكما ﴿ تكذبان ﴾ [الرحمن: 13] أيها المغموران في نعمه، المستغرقان في بحار جوده وكرمه.

وكيف يسع لكما الكفران لنعم الله، والطغيان عليه سبحانه، مع أنه ﴿ خلق الإنسان ﴾ المصور بصورة الرحمن، وقد خلقه ﴿ من صلصال ﴾ أي: طين يابس له صلصلة وصوت ﴿ كالفخار ﴾ [الرحمن: 14] أي: الخزف المتخذ من التراب، الموقد بالنار، ومع دناءة منشئة ومادته، رفعه إلى حيث جعله خليفة للحق، نائبا عنه، ومرآة مجلوة قابلة لفيضان كمالات أسمائه وصفاته.

﴿ وخلق الجآن ﴾ أي: الجن، وقدر وجودهم ﴿ من مارج ﴾ من دخال صاف حاصل ﴿ من نار ﴾ [الرحمن: 15] موقدة ملتهبة مشتعلة على وجه الحركة والاضطراب، ومع رداءة مادتها وكثافتها، جعله شبيها بالملأ الأعلى، متصفا بها في كمال اللطافة والصفاء إلى حيث لا يرى أشبحهم كالملائكة.

وإذ كان شأن الحق معكما هذكا ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ﴾ [الرحمن: 16] وتنكران أيها الثقلان.