﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55)﴾

وأما قول يوسف عليه الصلاة والسلام للملك: ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ [يوسف 55] , وولاية الملك له ذلك, وحسن تصرفه في سني الجدب, وما أعده لها في سني الخِصب؛ قلنا: هذا ما لا ريب فيه ولا شك يعتريه وحال محمد - صلى الله عليه وسلم - في مثل ذلك أجمل, وفضله أكمل, فإن يوسف عليه الصلاة والسلام قال للمَلِك: ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ﴾ [يوسف 55] يعني: أرض مصر, فإن ذلك المَلك لم يكن يملك غيرها, وإن كانت حالة يوسف - عليه السلام - من النبوّة وتبليغ الرسالة وإظهار الشريعة أكبر من تدبير مملكة مصر والتصرف في خزائنها, فإن محمداً - صلى الله عليه وسلم - عرضت عليه مفاتيح كنوز الأرض وأن تجرى له بطحاء مكة ذهباً فأباها

وقد قدّمنا هذا المعنى؛ ثم إنّ تدبير محمد - صلى الله عليه وسلم - في الجدب كان أصلح وأنفع للخلق, ومحمّد - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أجدب قومُه دعا اللهَ تعالى فأنزل الغيث فعمّ البلدان وأحياها, وأحيا أهلها, وتصرّفوا هم في معائشهم على مقتضى مصالحهم واختيارهم من غير حجْرٍ, ولا تقتير, ولا تضييق, وكانوا إذا أملقوا أو قلّت الأزواد سفراً وحضراً دعا بما بقي مَعَهم منها ثم دعا فيه بالبركة ثم أمرهم فأكلوا وتزوّدوا كما ذكرنا فيما مضى, وكذلك في الماء إذا أعوزهم كما سبق ذكْره, فهذا التدبير أكمل من تدبير يوسف عليه الصلاة والسلام, وهذا التصرّف أنفع من تصرّف يوسف عليه الصلاة والسلام, وهذا النفع أعمّ من نفع تدبير يوسف عليه الصلاة والسلام, لكن كان ليوسف عليه الصلاة والسلام في ذلك مزيّة أخرى: وهو أنّ الله تعالى جَبَره وطيّب قلبَه بعد أن كان في قيد الاسترقاق, بأن أعطاه هذا التدبير الحسن, حتى ملّكه رقاب أهل مصر بأجمعهم, فإنه لما فوّض إليه تدبير الخزائن وأمور الناس فعل ما علّمه الله تعالى من جمع الطعام في سنبله في السّبْع السّنين المُخْصِبَة, وحفظه حتى دخلت السنون المُجدِبة فنفد ما عند الناس من الحبوب وسَلِم ماعنده, فباعهم أوّل سنة بالنقود حتى لم يبق بمصر دينار ولا درهم إلا قبضه, وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبق في أيدي الناس منها شيء, وباعهم في السنة الثالثة بالمواشي والدواب حتى احتوى عليها أجمع, وباعهم في السَّنة الرابعة بالعبيد والإماء حتى لم يبق عبْد ولا أمة في يد أحد, وباعهم في السَّنة الخامسة بالضياع والعقار والدور حتى احتوى عليها, وباعهم في السنة السادسة بأولادهم حتى استرقّهم, وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتى لم يبق بمصر حرّ ولا حرّة إلا صار قِنّاً له, فتعجب الناس من ذلك, فكان ذلك جبراً لقلبه الذي انكسر حال استرقاقه, وتطييباً لنفسه حين ملّكه رقاب جميع أهل مصر, وهي عطيّة سنيّة, ومنّة من الله تعالى عظيمة, والذي أُعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - من هذا الجنس أعظم وهو ما تمالَأ عليه المشركون من أن لا يبايعوا بني هاشم وبني المطلب, ولا يناكحوهم, حتى يُسلّموا إليهم رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -, ففعلوا ذلك, فلمّا فعلوهُ وكتبوا الكتاب وتعاقدوا فيه على ذلك وجعلوا الكتاب في جوف الكعبة توكيداً للأمر انحاز بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب, فدخلوا معه في شعبِه, وخرج منهم أبو لهَب وظاهرَ المشركين فأقاموا على ذلك ثلاث سنين وقطعوا الميرَة والمادّة عنهم, فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم حتى بلغوا الجهد, ثم إنّ الله تعالى غضب لمحمّد - صلى الله عليه وسلم - وسلّط الأرضة على صحيفتهم التي كتبوا فأكلت ما كان فيها من جور وظلم وبقي ما كان فيها من ذكر الله تعالى واطّلع نبيّه - صلى الله عليه وسلم - على ما كان من ذلك فذكرَه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمّه أبي طالب فقال أبو طالب: أحَقٌ ما تخبرني به يا ابن أخي, قال: «نعم واللهِ» فذكر ذلك أبو طالب لإخوته وقال: والله ما كذَبني قط, قالوا: فما ترى, قال: أرى أن تلبسوا أحسن ثيابكم وتخرجوا إلى قريش فتذكروا ذلك لهم مِن قبل أن يبلغهم الخبر فخرجوا حتى دخلوا المسجد فقال أبو طالب: إنا قد جئنا في أمرٍ فأجيبوا فيه, قالوا: مرحباً بكم وأهلاً, قال: إنّ ابن أخي قد أخبرني ولم يَكْذِبْني قطُّ أنّ الله تعالى سلّط على صحيفتكم الأرضة فَلَحِسَتْ كلّ ما كان فيها من جور أو ظلم أو قطيعة رحم وبقي فيها ما ذُكِرَ بهِ الله تعالى فإن كان ابن أخي صادقاً نزعتم عن سوء رأيكم وإن كان كاذباً دفعته إليكم فقتلتموه أو استحييتموه إن شئتم, قالوا: قد أنصفتنا فأرسلوا إلى الصحيفة فلمّا فتحوها إذا هي كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فسُقط في أيدي القوم ثم نكسوا على رؤوسهم, فقال أبو طالب هل تبيّن لكم أنكم أولى بالظّلم والقطيعة, فلم يراجعه أحد منهم, ثم انصرفوا, وقد كان اجتماعهم على كتابة الصحيفة وتمالؤهُم بخَيْف بني كنانة وهو المكان المعروف بالمُحَصّب, فلمّا أظهر الله تعالى محمداً - صلى الله عليه وسلم - على قومه ونصره عليهم, بعد أن أخرج مِن مكّة وبذلوا الأجعال والأموال لمن أتاهم به, فسلّمه الله تعالى منهم فلما كان يوم الفتح -فتح مكة- سلّطه الله تعالى عليهم, فقتل من قتل, واستبقى من استبقى, وعفا عمّن عفا, وملّكه الله تعالى أرضهم وديارهم, وأكسبه أموالهم وأولادهم, ثمّ لمّا حجّ قال لأصحابه يوم النحر وهو بمنى: «نحن نازلون غداً بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر» يعني بذلك: المحَصَّب, فأراه الله تعالى نفسه والخلق طوع أمره وتحت حكمه, وأزمّة أمور العالم بيده في المكان, وكذلك لمّا منعوه في عُمرة الحديبية أن يَدخل مكة ورجع هو وأصحابه سلّطه الله تعالى عليهم يوم الفتح, ومكّنهم من رقابهم, ودخلها عليهم عنوة, وطاف حول الكعبة وجعل يشير إلى الأصنام التي حولها فتتساقط وهو يقول: «﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ [الإسراء 81] , ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ﴾ [سبأ 49]»

فكان ما أعطاه أعظم مما أعطى يوسف عليه الصلاة والسلام من ملك مصر, وتسلّطه على المشركين أكمل من تسلط يوسف على أهل مصر, وقد كان محمد - صلى الله عليه وسلم - تأتيه الأموال العظيمة من الفتوح فيقسمها بين الناس فما يقوم وقد بقي عنده منها شيء, ولمّا غنم أموال هوازن وسَبى ذراريهم أمَتُّوا إليه بالرضاع فيهم فقال: «ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لله ولكم» , فقالت الأنصار: ما كان لنا فالله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -, فردّ عليهم جميع سبيهم, فذُكر أنّ الذي أطلقه لهم قُوّم بخمس مائة ألف ألف درهم, وكان عطاؤه - صلى الله عليه وسلم - عطاء من لا يخاف الفقر ولا يخشى الفاقة, كان يَقسم فيعطي الرجل المائةَ من الإبل والمائةَ من الغنم وأعطى مرّة غنماً بين جبلين, حتى استغنى أصحابه, وتموّلوا حتّى صاروا أغنياء, ومنهم من صار ملكاً كمعاوية, وأمراء كغيره مما هو مشهور في كتب سيرهم وأخبارهم, فكان حال الخلق في أيام محمد - صلى الله عليه وسلم - أحسن وأطيب من حال الناس في زمان يوسف عليه الصلاة والسلام, وكان عتق محمد - صلى الله عليه وسلم - لهوازن ومنّه عليهم بذلك بعد تملّكهم أعظم من تملّك يوسف عليه الصلاة والسلام أهل مصر, ولا ريب أنّ المعتق بعد التملّك أعظم درجة من المتملّك بغير عتق.