﴿وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)﴾

(فصل)

وأمّا يوسف الصّدّيق الكريم - صلى الله عليه وسلم - الموصوف بالحسن والجمال, والعلم والعقل والأفضال, الذي قصّته في القرآن أحسن القصص, وسيرته أجمل السّير, المبتلى بأنواع من البلاء, وصبر فيها أحسن الصبر, وآل به صبره فيها إلى أحسن ما آل صبر على ما كان من إخوته في حقه فآل أمرهم إلى أن سجدوا له وقالوا: ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾ [يوسف 91] , وابتُلي بكيد النّساء فآل أمره بعد سجنه سبع سنين إلى أن قالت غريمته: ﴿الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [يوسف 51] , وابتُلي بالسجن عند صاحب مصر فآل أمره إلى أن صار تدبير مُلْكه إليه؛ كتب بعضهم إلى صديق له وهو في شدّة:

وراء مضيق الخوف متّسَع الأمن ... وأوّل مفرُوح به آخر الحزن

فلا تَيْأسنْ فالله مَلّكَ يوسفاً ... خزائنَهُ بعد الخلاص من السجن

وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو لبثتُ في السجن ما لبث يوسف ثم دُعِيتُ لأجَبْتُ الدّاعي ولأسرعت» وذلك أنّ الملِك لما قال: ﴿ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي﴾ [يوسف: 54] , فجاءه الرسول بذلك فقال له: ﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾ [يوسف 50] , وأراد بذلك أن يتحقق الملك حقيقةَ الحال, وبراءة ساحته, لئلا يكون بين يديه فيَذكر من شأنه ماوقر في صدره من شيء الحقُّ خلافه, فيشوش قلبَه, فأراد أن يكون بين يديه على أحسن الأحوال وهذه حال حسنة جميلة, ومرتبة جليلة نبيلة, وقول نبينا - صلى الله عليه وسلم -: «لأسرَعت إلى الداعي» أيضاً من أحسن الأحوال, وأكمل الخلال, ولنبينا - صلى الله عليه وسلم - في هذه الأمور النصيب الأوفى, والكأس الأروى, فأمّا الكرم المذكور ليوسف عليه الصلاة والسلام, فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - سُئل من أكرم الناس فقال: «الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ... » الحديثَ.

وقد ثبت أن نبيّنا محمداً - صلى الله عليه وسلم - كان أكرم خلق الله على الله, فقد روى التّرمذي من حديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا أوّل الناس خروجاً إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشّرهم إذا يئسوا وأنا أكرم ولد آدم على ربّي ولا فخر» , وفي رواية: «أنا أكرم الأوّلين والآخرين على الله عزّ وجل ولا فخر»

وسنذكر من ذلك فيما بعد طرفاً صالحاً بعون الله, ومن كرامته عليه قرن اسمه مع اسمه فلا يُذكر إلا ذُكر معه, وجعل طاعته مقرونة بطاعته

فقال تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ﴾ [آل عمران 32] وقال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65].

فأمّا الجمال والحسن فلمحمد - صلى الله عليه وسلم - فيه أمْرٌ قد علا, ومَورِدٌ قد عَذُبَ وحَلا, ولا يخفى ابنُ جَلا, ففي حديث هند بن أبي هالة المشهور المعروف الطويلِ في صفته - صلى الله عليه وسلم - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخماً مفخماً, يتلألَأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر, أطول من المربوع, وأقصر من المشذب, عظيم الهامة, رَجِل الشعر, إن انفرقت عَقِيقَتُه فرَق وإلا فلا, يُجاوز شعره شحمةَ أذنيه إذا هو وَفّره, أزهر اللون, واسع الجبين, أزجّ الحواجب سوابغ في غير قرن, بينهما عِرقٌ يُدِرُّه الغضب, أقنى العِرنين له نور يعلوه, يحسبه من لم يتأمّله أشمّ, كثّ اللحية, سهل الخدّين, ضليع الفم, أشنب, مفلج الأسنان -أي: مفرق الأسنان-, دقيق المَسْرُبَة, كأن عنقه جيدُ دُمية في صفاء الفضّة, معتدل الخلق, بادن متماسك, سواء البطن والصدر, عريض الصدر, بعيد ما بين المنكبين, ضخم الكرادِيس, أنورَ المتجرَّدِ, موصول ما بين السُّرّة واللَّبَّةِ بشعرٍ يَجْري كالخطّ, عارِي الثَّدْيَيْن والبَطْنِ مما سوى ذلك, أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر, طويل الزَنْدين, رحب الراحة, شثنَ الكفين والقدمين, سائل الأطراف, خمصان الأخمصين, مسيح القدمين يَنبُو عنهما الماء, إذا زال زال تقلعاً, يَخْطُو تَكَفِئاً, ويَمشي هَوْناً, ذريع المشية إذا مشى كأنّما ينحط من صبَب, وإذا التفت التفت جميعاً, خافض الطرف, نظرُه إلى الأرض أطول من نظره إلى السّماء, جلّ نظره الملاحظة, يسوق أصحابَهُ, يَبْدُرُ من لقي بالسّلام"؛ وفي حديث عائشة رضي الله عنها الطويل في صفته - صلى الله عليه وسلم -: وكأنّ عَرَقه في وجهه مثل اللّؤلؤ أطيب من المسك الأذفر - وفيه - وكان إذا امتشط بالمُشْط كأنّه حُبُكُ الرمال وكأنّه المتون التي في الغُدُر إذا سَفَقَتْها الرياح, وكان ربما جعله غدَائر, يُخرِج الأذن اليمنى من بين غديرتين يتكنّفانها, ويُخرج الأذنَ اليسرى من بين غديرتين يتكنفانها, ينظر من يتأمّلها من بين تلك الغدائر كأنّهما تَوَقُّدُ الكواكب الدُريّة بين سواد شعره, وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسنَ الناس وجهاً, وأنورَهم لوناً, لم يصفه واصف قط إلا شبَّه وجهه بالقمر ليلة البدر ويقول: هو أحسن في أعيننا من القمر, أزهر يتلألأ وجهُه تلألؤ القمر كما وصفه صاحبه وصدّيقه وخليفته أبو بكر - رضي الله عنه -:

أمينٌ مصطفى للخير يَدْعُو ... كضوء البدر زايَلَهُ الظَّلامُ

وكما كان عمر - رضي الله عنه - يُنشد قول زهير بن أبي سُلْمى:

لو كنتَ من شيء سوى بشر ... كنتَ المُنوَّرَ ليلةَ القدر"

وكان كل من سُئل عنه - صلى الله عليه وسلم - ممن رآه فإمّا يشبّهه بالشمس أو بالقمر وأحسن من ذلك, ومنهم من يقول ناعِتُه: لم أر قبله ولا بعده مثله؛ وقد روي عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: نظرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه حُلّة حمراء ونظرت إلى القمر ليلة البدر فلَهُوَ أحسن في عيني من القمر.

وسُئلَتِ الرُّبَيّع بنت مُعوذ من صفته - صلى الله عليه وسلم -

فقالت: لو رأيته رأيتَ الشمس طالعةً؛ وقيل لجابر بن سمرة - رضي الله عنه - أكان وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل السيف قال: لا بل مثل الشمس والقمر, فإن قيل: إن يوسف عليه الصلاة والسّلام كان إذا مرّ بأزِقَّةِ مصرَ يتلألأ نوره على الجدران تلألؤ الشمس والماء على الجُدران, قيل: محمّد - صلى الله عليه وسلم - كان إذا مشى في الشمس لا يوجَد له ظلّ من شدّة نوره على نور الشمس, وهذا أعظم من تلألؤ نور يوسف - عليه السلام - على الجدران في الأزِقَة؛ وقد روى هاشم بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندي جالساً وأنا أغزل فَبُهِتُّ انظر إليه وقد عَرِق صُدْغُه وقَذالُه, وجعلت لا أنظر إلى شيء منه إلا حُوّل في عيني منه نوراً, فسَكن مغزلي, فلمّا رآني قد سكن مغزلي

نظر إليّ وقال: «ما لكِ يا عائشة؟» فقلت: واللهِ يا رسولَ اللهِ إنّكَ لأنتَ أحقُّ بقول أبي كبير, قال: «وما قال أبو كبير» قلت: قال أبو كبير:

ومُبرّإٍ من كل غُبَّرِ حيضةٍ ... وفسَاد مُرضعةٍ وداءٍ مُغيل

فإذا نظرتَ إلى أسِرَّة وجهِه ... بَرَقَتْ كَبَرْقِ العارض المتهلّل".

وفي الجملة فيوسف - عليه السلام - كان من أحسن الناس, فأما محمد - صلى الله عليه وسلم - فإنّه كان أحسنَ الناس وقد روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «هبط عليّ جبريل فقال يا محمّد إن الله عز وجل يقول: كسوت حسن يوسف من نور الكرسي, وكسوت نور وجهك من نور عرشي»؛ ولا شك أن العرش أعظم من الكرسي ونوره أعظم من نوره, وفي حديث الإسراء من رواية مسلم في صحيحه: «فإذا يوسف وإذا هو قد أُعطي شطر الحسن» فمحمّد - صلى الله عليه وسلم - قد أُعطي الحسن كلّه.

فأما علم يوسف عليه الصلاة والسلام بالتعبير للرؤيا, فإنّ نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - كان أعلم خلق الله بها وكان من شأنه أنه إذا صلى الصبح واستقبل الناس قال: «هل رأى أحد منكم رؤيا» فيقصّها ويخبره بالجواب, وكان أوّل ما بدئ به من الوحي الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصّبح, ورأى منامات كثيرةً فعبّرها فوقعت كما عبّرها, كما عبَر في رؤياه السوارين من الذهب بكذّابين يخرجان بعدَه فكان كذلك خرج الأسوَدُ العنسي ومسيلمة الكذّاب, وكذلك رُؤياه البقر التي رآها تُنحَرُ فكان ما عَبره بأن نفراً من أصحابه يُقتلون فكان كذلك, وهكذا رؤياه في السيف الذي هزّه في المنام فاندقّ صدره ثم هزّه فعاد كما كان عبره بهزيمة أصحابه ثم يُنصرون بعد ذلك فكان كذلك, ومن الشواهد على علمه بالتعبير العلم التامّ الكامل ما قصّه عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - عليه, فقال له أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - بأبي أنت دعني فأعبُرَها, فقال: «اعبُرْها» فتكلم عليها أبو بكر - رضي الله عنه - ثم قال: والله لتُخبرنّي يا رسولَ الله أصبتُ أم أخطأتُ, فقال: «أصبتَ بعضاً وأخطأتَ بعضاً» , فقال: والله لتخبرنّي ما الذي أصبتُ وما الذي أخطأتُ, فقال: «لا تقسم»؛ ولولا وفور علمه لما انتقَد على أبي بكر هذا الانتقاد, وقد كان في أمّة محمّد - صلى الله عليه وسلم - مَن يَعْبُرُ الرؤيا من السلف والخلف أمور عجيبة وأحوال غريبة ليس هذا مكان شرحها لكثرتها.

فإن قيل: إن يوسف عليه الصلاة والسلام قاسى مرارة الفرقة وامتُحِن بالغربة عن أبيه وأهله ووطنه؟

قيل: الذي قاسى محمد - صلى الله عليه وسلم - من فراق بلدهِ الحرام والمشاعر العظام ووطنه ومسقط رأسه أعظم من ذلك, فقد أُلجئ إلى مفارقة حَرَم الله الآمن, فخرج متلفتاً إلى البيت وقال وهو حزين مستعبر: «والله إنّي لأعلم أنك أحبّ البقاع إلى الله ولولا أني أخرجت منكِ ما خرجت» , ولما ورد المدينة كانت وبيئةً فوُعك أصحابُه - رضي الله عنهم - فقال: «اللهم العن فلاناً وفلاناً كما أخرجونا من مكة»

وأراهُ الله تعالى رؤيا أزال بها حزنه تُوازي رؤيا يوسف في التأويل, حقق الله تعالى وقوعها كما قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ [الفتح: 27] , وكان قد لقي من قومه وعشيرته أشد مما لقي يوسف - عليه السلام - من إخوته كما ذكرنا من تمالُؤ قريش عليه وعلى بني عمّه, فكانت العاقبة والعافية في ذلك كلّه لمحمّد - صلى الله عليه وسلم -, وردّ كيد الكفار في نحورهم, ونصره عليهم, وأُديل عليهم, حتى دخلوا في دينه طوعاً وكرهاً, وشفا الله تعالى صدره منهم وأظهره عليهم.