(1) الله، فمن سوَّى بين المخلوق والخالق في شيء من ذلك فقد عدل بالله، وهو من الذين هم بربهم يعدلون.

والأصل الثاني: أن يعبده بما شَرَع على ألسنةِ رُسِلِه، لا تعبده إلا بواجب أو مستحب، والمباح إذا قصد به الطاعة دخل في ذلك».

() قوله: «وقول الله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾» أثنى تعالى على خليله إبراهيم عليه السلام بهذه الصفات التي هي الغاية في تحقيق التوحيد:

الأولى: أنه كان «أُمَّة» أي قدوة وإماماً يقتدى به ومعلماً للخير.

روي معناه عن ابن مسعود، وقال مجاهد: كان إبراهيم أُمَّة أي مؤمناً وحده والناس كلهم كفار إذ ذاك.

الثانية: أنه كان «قانتاً لله» أي خاشعاً مطيعاً لربه دائماً على طاعته وعبادته. قال شيخ الإسلام: «القنوت في اللغة دوم الطاعة، والمصلِّي إذا أطال قيامه وركوعه وسجوده فهو قانت قال تعالى: ﴿أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ [الزمر:9]».

الثالثة: كونه «حنيفاً» أي مائلاً منحرفاً عن الشرك قاصداً إلى التوحيد.

قال ابن القيم رحمه الله [مفتاح دار السعادة 1/ 174]: «الحنيف المقبل على الله المعرض عما سواه». قال تعالى: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: 79]».

وقال المصنف على قوله: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين، ﴿قَانِتًا لِلَّهِ﴾ لا للملوك ولا للتجار المترفين ﴿حَنِيفًا﴾ لا يميل يميناً ولا شمالاً كفعل العلماء المفتونين ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ خلافاً لمن كثر سوادهم وزعم أنه من المسلمين». انتهى.