(1) قوله: «باب لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة» أي إجلالاً وإكراماً لوجه الله تعالى أن يُسأل به إلا غاية المطالب وهي الجنة.

(2) قوله: «عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة» رواه أبوداود*.

قوله: «لا يُسأل بوجه الله» روي بالنفي والنهي، وروي بالبناء للمجهول وهو الذي في الأصل، ورُوي بالخطاب للمفرد. قاله في «الشرح» **. وأما سؤال المخلوق بوجه الله فحرام لما روى الطبراني عن أبي موسى مرفوعًا: «ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سئل بوجه ثم منع سائله ما لم يسأل هجراً» ***. وعن أبي عبيدة مولى رفاعة بن رافع مرفوعاً: «ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سُئل بوجه الله فمنع سائله» ****. رواه الطبراني أيضاً.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - مرفوعاً: «ألا أخبركم بشر الناس؟ رجلٌ سُئل بوجه الله

.......................................................

* أخرجه أبوداود (1671)، وضعَّف إسناده الألباني، انظر: رياض الصالحين (ص/586).

** (ص/573).

*** أخرجه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح؛ إلا شيخه يحيى بن عثمان بن صالح وهو ثقة، وفيه كلام. وحسَّنه الألباني. انظر: صحيح الترغيب رقم (851) (1/ 513).

**** أخرجه الطبراني، قال الألباني: حسن لغيره. انظر: صحيح الترغيب رقم (853) (1/ 513).

ولا يُعطي» *. رواه الترمذي وحسنه، وابن حبان في صحيحه، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أخبركم بشرِّ البرية؟» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «الذي يُسأل بوجه الله ولا يُعطِي» **. فهذه الأحاديث مع حديث الباب تدل على وجوب إعطاء السائل.

وفيه: «لعن من سأل أحداً بوجه الله». قاله في «إبطال التنديد» ***.

قوله: «إلا الجنة» كأن يقول: اللهم إني أسألك بوجهك الكريم أن تدخلني الجنة. وقيل: المراد لا تسألوا الناس شيئاً بوجه الله، كأن يقول: أعطني شيئاً لوجه الله. فإن الله أعظم من أن يُسأل به شيء من الحطام. قال في «الشرح» ****: إن كلا المعنيين صحيح. قال الحافظ العراقي: «وذكر الجنة إنما هو للتنبيه على الأمور العظام لا للتخصيص، فلا يُسأل بوجه الله في الأمور الدنيئة بخلاف الأمور العظام تحصيلاً أو دفعاً كما يشير إليه استعاذة النبي - صلى الله عليه وسلم - به، قال في «إبطال التنديد» ****: والحديث أحق مما قال.

وحديث الباب من جملة الأدلة المتواترة في الكتاب والسنة على إثبات الوجه لله تعالى كما هو طريقة أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً.

وفيه: النهي عن أن يُسأل بوجه الله إلا غاية المطالب، وإثبات صفة الوجه. قاله المصنف رحمه الله تعالى.

...................................................

* أخرجه أحمد (5/ 96 - 97) الرسالة، والترمذي (1719). وقال الألباني: صحيح. انظر الصحيحة (255).

** أخرجه أحمد (2/ 396)، وفي إسناده ضعف ويشهد له غيره من الأحاديث.

*** (ص/273).

**** (ص/573).

***** (ص/273)