وَقِيلَ (١) لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ: أَلَيْسَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مِفْتَاحُ الْجَنَّةِ؟ قَالَ: بَلَى، وَلَكِنْ لَيْسَ مِفْتَاحٌ إِلَّا لَهُ أَسْنَانٌ، فَإِنْ جِئْتَ بِمِفْتَاحٍ لَهُ أَسْنَانٌ (٢) فُتِحَ لَكَ، وَإِلَّا لَمْ يُفْتَحْ لَكَ (٣).
١٢٣٧ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ (٤) قَالَ: حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ (٥) قَالَ: حَدَّثَنَا وَاصِلٌ الأَحْدَبُ (٦)، عَنِ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ (٧)، عَنْ أَبِي ذَرٍّ (٨) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-: "أَتَانِي آتٍ (٩) مِنْ رَبِّي،
[النسخ]
"أَلَيْسَ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ مِفْتَاحُ الْجَنَّةِ" في نـ: "أَلَيْسَ مِفْتَاحُ الْجَنَّةِ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ".
===
(١) وصله المؤلف في "التاريخ" (١/ ٩٥، ت ٢٦١).
(٢) أي: جياد.
(٣) قوله: (وإلَّا لم يُفتَحْ لك) قال الكرماني (٧/ ٤٨): فإن قلت: عاصي الأمة يدخل الجنة قطعًا ولو بعد خروجه من النار، فكيف يقال: وإلا لم يُفتَحْ له؟ قلت: مقصوده لم يُفتَحْ في أول الأمر. فإن قلت: هذا أيضًا غير مجزوم به لاحتمال العفو؟ قلت: لا شك أن ذلك جائز عندنا معلق بمشيئة الله تعالى، لكن الأعمال علامات ودلائل ونحن نحكم بحسبه، قال ابن بطال [٣/ ٢٣٦]: الأسنان القواعد التي بني الإسلام عليها، انتهى. وفي "العيني" (٦/ ٤): قال الداودي: قول وهب محمول على التشديد، أو لعله لم يبلغه حديث أبي ذر.
(٤) "موسى بن إسماعيل" التبوذكي المنقري.
(٥) "مهدي بن ميمون" الأزدي.
(٦) "واصل" هو ابن حيان بالتحتية "الأحدب" الأسدي الكوفي.
(٧) "المعرور بن سويد" الأسدي أبو أمية الكوفي.
(٨) الغفاري.
(٩) وهو جبرئيل.