المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 101

تؤخذ منها الثّمار فتكون بعد الحبّ وجودا، ثمّ فجّرنا فيها العيون ليحصل لهم الاعتماد بالحصول، ولو كان ماؤها من السّماء لحصل، ولكن لم يعلم أنّها أين تغرس وأين يقع المطر وينزل القطر.

وبالنّسبة إلى بيان إحياء الموتى كلّ ذلك مفيد؛ وذلك لأنّ قوله: وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا، كالإشارة إلى الأمر الضّروريّ الّذي لا بدّ منه، وقوله: وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ يس: 34، كالأمر المحتاج إليه الّذي إن لم يكن لا يغني الإنسان لكنّه يبقى مختلّ الحال.

وقوله: وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ يس: 34، إشارة إلى الزّينة الّتي إن لم تكن لا تغني الإنسان، ولا يبقى في ورطة الحاجة، لكنّه لا يكون على أحسن ما ينبغي وكأنّ حال الإنسان بالحبّ كحال الفقير الّذي له ما يسدّ خلّته من بعض الوجوه، ولا يدفع حاجته من كلّ الوجوه وبالثّمار، ويعتبر حاله كحال المكتفي بالعيون الجارية الّتي يعتمد عليها الإنسان ويقوّي بها قلبه، كالمستغني الغنيّ المدّخر لقوت سنين.

فيقول اللّه عزّ وجلّ: كما فعلنا في موات الأرض كذلك نفعل في الأموات في الأرض، فنحييهم ونعطيهم ما لا بدّ لهم منه في بقائهم وتكوينهم، من الأعضاء المحتاج إليها وقواها، كالعين والقوّة الباصرة، والأذن والقوّة السّامعة وغيرهما، ونزيد له ما هو زينة كالعقل الكامل، والإدراك الشّامل، فيكون كأنّه قال: يحيي الموتى إحياء تامّا كما أحيينا الأرض إحياء تامّا. (26: 65)

البيضاويّ: أَحْيَيْناها خبر للأرض، والجملة خبر (آية) أو صفة لها؛ إذ لم يرد بها معيّنة، وهي الخبر أو المبتدأ، و"الآية" خبرها أو استئناف لبيان كونها آية.

(2: 280)

أبو حيّان: بدأ ب (الأرض) لأنّها مستقرّهم حركة وسكونا حياة وموتا. وموت الأرض: جدبها وإحياؤها بالغيث، والضّمير في (لهم) عائد على كفّار قريش ومن يجري مجراهم، في إنكار الحشر، (و احييناها) استئناف بيان لكون (الارض الميتة) آية، وكذلك (نسلخ).

وقيل: (احييناها) في موضع الحال، والعامل فيها (آية) بما فيها من معنى الإعلام، وتكون (آية) خبرا مقدّما و (الارض الميتة) مبتدأ. فالنّيّة ي (آية) التّأخير والتّقدير: والأرض الميتة آية لهم محياة، كقولك: قائم زيد مسرعا، أي زيد قائم مسرعا، و (لهم) متعلّق ب (آية) لا صفة. [بعد نقل قول الزّمخشريّ ثمّ قال:]

وهذا هدم لما استقرّ عند أئمّة النّحو من أنّ النّكرة لا تنعت إلّا بالنّكرة والمعرفة لا تنعت إلّا بالمعرفة، ولا دليل لمن ذهب إلى ذلك.

وقد تبع الزّمخشريّ ابن مالك على ذلك في "التّسهيل" من تأليفه. وفي هذه الجمل تعدّد نعم إحيائها بحيث تصير مخضرّة تبهج النّفس والعين، وإخراج الحبّ منها حيث صار ما يعيشون به في المكان الّذي هم فيه مستقرّون لا في السّماء ولا في الهواء، وجعل الحبّات لأنّهم أكلوا من الحبّ، وربّما تاقت النّفس إلى النّقلة، فالأرض يوجد منها الحبّ، والشّجر يوجد منه الثّمر، وتفجير العيون يحصل به الاعتماد على تحصيل الزّرع والثّمر، ولو كان