المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 100

* ولقد أمرّ على اللّئيم يسبّني*

(3: 321)

الفخر الرّازيّ: فيه مسائل:

المسألة الأولى: ما وجه تعلّق هذا بما قبله؟

نقول: مناسب لما قبله من وجهين.

أحدهما: أنّه لمّا قال: وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ يس:

32، كان ذلك إشارة إلى الحشر، فذكر ما يدلّ على إمكانه قطعا لإنكارهم واستبعادهم وإصرارهم وعنادهم، فقال: وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها كذلك نحيي الموتى.

وثانيهما: أنّه لمّا ذكر حال المرسلين وإهلاك المكذّبين، وكان شغلهم التّوحيد ذكر ما يدلّ عليه، وبدأ بالأرض لكونها مكانهم لا مفارقة لهم منها عند الحركة والسّكون.

المسألة الثّانية: الأرض آية مطلقا فلم خصّصها بهم حيث قال: وَآيَةٌ لَهُمُ؟

نقول: الآية تعدّد وتسرد لمن لم يعرف الشّي ء بأبلغ الوجوه، وأمّا من عرف الشّي ء بطريق الرّؤية لا يذكر له دليل، فإنّ النّبيّ وعباد اللّه المخلصين عرفوا اللّه قبل الأرض والسّماء، فليست الأرض معرفة لهم، وهذا كما قال تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ فصّلت: 53، وقال: أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ فصّلت: 53، يعني أنت كفاك ربّك معرّفا، به عرفت كلّ شي ء فهو شهيد لك على كلّ شي ء، وأمّا هؤلاء تبيّن لهم الحقّ بالآفاق والأنفس، وكذلك هاهنا آية لهم.

المسألة الثّالثة: إن قلنا: إنّ الآية مذكورة للاستدلال على جواز إحياء الموتى فيكفي قوله: أَحْيَيْناها ولا حاجة إلى قوله: وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا، وغير ذلك، وإن قلنا: إنّها للاستدلال على وجود الإله ووحدته فلا فائدة في قوله: الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها، لأنّ نفس الأرض دليل ظاهر وبرهان باهر، ثمّ هب أنّها غير كافية فقوله: الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها كاف في التّوحيد فما فائدة قوله: وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا؟ يس: 33.

نقول: مذكورة للاستدلال عليها، ولكلّ ما ذكره اللّه تعالى فائدة. أمّا قوله: وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فله فائدة بالنّسبة إلى بيان إحياء الموتى؛ وذلك لأنّه لمّا أحيا الأرض وأخرج منها حبّا كان ذلك إحياء تامّا، لأنّ الأرض المخضرّة الّتي لا تنبت الزّرع ولا تخرج الحبّ دون ما تنبته في الحياة، فكأنّه قال تعالى: الّذي أحيا الأرض إحياء كاملا منبتا للزّرع يحيى الموتى إحياء كاملا بحيث تدرك الأمور.

وأمّا بالنّسبة إلى التّوحيد فلأنّ فيه تعديد النّعم، كأنّه يقول: آية لهم الأرض فإنّها مكانهم ومهدهم الّذي فيها تحريكهم وإسكانهم، والأمر الضّروريّ الّذي عنده وجودهم وإمكانهم، وسواء كانت ميتة أو لم تكن فهي مكان لهم لا بدّ لهم منها فهي نعمة، ثمّ إحياؤها بحيث تخضرّ نعمة ثانية، فإنّها تصير أحسن وأنزه، ثمّ إخراج الحبّ منها نعمة ثالثة، فإنّ قوتهم يصير في مكانهم، وكان يمكن أن يجعل اللّه رزقهم في السّماء أو في الهواء فلا يحصل لهم الوثوق، ثمّ جعل الجنّات فيها نعمة رابعة، لأنّ الأرض تنبت الحبّ في كلّ سنة، وأمّا الأشجار بحيث