المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 417

وصرع رجل فأراد صارعه قتله، فقال: اجر عليّ إزاري فإنّي لم أستعن، أراد: دفع النّاس من سلبي وتعزيتي. (11: 175)

الصّاحب: [نحو الخليل وأضاف:]

ويقال للإست: جارة الجار. والجار: الحرّ.

وسيل جورّ: وهو الجحاف، لا يردّ عن أدراجه.

وإبل جورّ: كثير شديد.

وماء جوار، على وزن "نوار" أي كثير لا يدرك قعره.

وغرب جورّ، أي عظيم.

وقربة جائرة: ضخمة. وطعنه فجوّره: أي صرعه.

وتركته متجوّرا على فراشه، أي ساقطا مضطجعا.

وجوّر الرّجل متاعه، أي رمى بعضه على بعض.

(7: 173)

الخطّابيّ: في حديث عطاء: أنّه سئل عن "المجاور" [إلى أن قال:]

والمجاور: المعتكف. (3: 129)

الجوهريّ: الجور: الميل عن القصد، يقال: جار عن الطّريق، وجار عليه في الحكم.

وجوّره تجويرا: نسبه إلى الجور.

وضربه فجوّره، أي صرعه- مثل كوّره- فتجوّر.

[ثمّ استشهد بشعر]

وجور: اسم بلد، يذكّر ويؤنّث.

والجار: الّذي يجاورك، تقول: جاورته مجاورة وجوارا وجوارا، والكسر أفصح.

وتجاور القوم واجتوروا، بمعنى. وإنّما صحّت الواو في "اجتوروا" لأنّه في معنى ما لا بدّ له من أن يخرّج على الأصل، لسكون ما قبله وهو "تجاوروا" فبني عليه، ولو لم يكن معناهما واحدا لاعتلّت.

والمجاورة: الاعتكاف في المسجد، وفي الحديث:

"كان يجاور في العشر الأواخر".

وامرأة الرّجل: جارته. [ثمّ استشهد بشعر]

والجار: الّذي أجرته من أن يظلمه ظالم. [ثمّ استشهد بشعر]

واستجاره من فلان فأجاره منه.

وأجاره اللّه من العذاب: أنقذه.

وغيث جورّ مثال هجفّ، أي شديد صوت الرّعد.

وبازل جورّ. [ثمّ استشهد بشعر] (2: 617)

أبو هلال: الفرق بين المجاورة والاجتماع، قال عليّ ابن عيسى: المجاورة تكون بين جزئين، والاجتماع يكون بين ثلاثة أجزاء فصاعدا؛ وذلك أنّ أقلّ الجمع ثلاثة، والشّاهد تفرقة أهل اللّغة بين التّثنية والجمع، كتفرقتهم بين الواحد والتّثنية، فالاثنان ليس بجمع، كما أنّ الواحد ليس باثنين، ولا يكاد العارف بالكلام يقول:

اجتمعت مع فلان، إلّا إذا كان معه غيره. فإذا لم يكن معه غيره، قال: أحضرته، ولم يقل: اجتمعت معه، كذا قال.

والّذي يقولونه: إنّ أصل المجاورة في العربيّة:

تقارب المحالّ، من قولك: أنت جاري وأنا جارك وبيننا جوار، ولهذا قال بعض البلغاء: الجوار: قرابة بين الجيران، ثمّ استعملت المجاورة في موضع الاجتماع مجازا، ثمّ كثر ذلك حتّى صار كالحقيقة. (121)