المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 403

ومنه حديث الصّراط: "و منهم من يمرّ كأجاويد الخيل"، جمع: أجواد.

في الحديث: "فإذا ابنه إبراهيم عليهما الصّلاة والسّلام يجود بنفسه" أي يريد أن يدفعها كما يدفع الإنسان ماله يجود به، أي إنّه كان في النّزع وسياقة الموت.

في صفة مكّة: "و قد جيدوا" أصابهم الجود.

في حديث: "تجوّدتها لك" أي تخيّرت الأجود منها.

(1: 371)

ابن الأثير: وفي حديث الاستسقاء: "و لم يأت أحد من ناحية إلّا حدّث بالجود" الجود: المطر الواسع الغزير، جادهم المطر يجودهم جودا. (1: 312)

الصّغانيّ: يقال للّذي غلبه النّوم: مجود، كأنّ النّوم جاده، أي مطره. [ثمّ استشهد بشعر]

ويقال: جيد فلان، إذا أشرف على الهلاك، كأنّ الهلاك جاده. [ثمّ استشهد بشعر]

وجاد فلان فلانا، إذا غلبه بالجود.

ويقال: إنّي لأجاد إلى لقائك، أي أساق، كأنّ هواه ساقه إليه.

وأجاد بالرّجل أبواه، إذا ولداه جوادا. [ثمّ استشهد بشعر]

وأجيدت الأرض من المطر، مثل: جيدت. (2: 217)

الفيّوميّ: جاد الرّجل يجود، من باب "قال" جودا بالضّمّ: تكرّم، فهو جواد، والجمع: أجواد، والنّساء جود.

وجاد بالمال: بذله، وجاد بنفسه: سمح بها عند الموت؛ وفي الحرب مستعار من ذلك.

وجاد الفرس جودة بالضّمّ والفتح فهو جواد، وجمعه: جياد.

وجادت السّماء جودا بالفتح: أمطرت.

وأمّا جاد المتاع يجود، فقيل: من باب "قال" أيضا، وقيل: من باب "قرب" و"الجودة" منه بالضّمّ والفتح، فهو جيّد، وجمعه: جياد.

واختلف فيه فقيل: أصله: جويد، وزان كريم وشريف، فاستثقلت الكسرة على الواو فحذفت، فاجتمعت الواو وهي ساكنة والياء فقلبت الواء ياء، وأدغمت في الياء. وقيل: أصله "فيعل" بسكون الياء وكسر العين، وهو مذهب البصريّين، والأصل "جيود".

وقيل: بفتح العين وهو مذهب الكوفيّين، لأنّه لا يوجد "فيعل" بكسر العين في الصّحيح، إلّا "صيقل" اسم امرأة، والعليل محمول على الصّحيح فتعيّن الفتح قياسا على "عيطل" وكذلك ما أشبهه.

وأجاد الرّجل اجادة: أتى بالجيّد من قول أو فعل.

(1: 113)

الفيروزاباديّ: الجيّد ككيّس: ضدّ الرّدي ء، الجمع: جياد وجيادات وجيائد.

وجاد يجود جودة وجودة: صار جيّدا، وأجاده غيره، وأجوده.

وجاد وأجاد: أتى بالجيّد فهو مجواد.

واستجاده: وجده، أو طلبه جيّدا.

والجواد: السّخيّ والسّخيّة، الجمع: أجواد وأجاود وجود كقذل، وجوداء. وقد جاد جودا، واستجاده: