المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 401

ورجل مجواد: مجيد.

واستجاد الشّي ء: وجده جيّدا أو طلبه جيّدا.

ورجل جواد: سخيّ، وكذلك: الأنثى بغير هاء.

والجمع: أجواد كسروا "فعالا" على "أفعال" حتّى كأنّهم إنّما كسّروا "فعلا". [ثمّ ذكر أجواد العرب]

والكثير: أجاود- على غير قياس- وجود، وجودة. ألحقوا الهاء للجمع، كما ذهب إليه سيبويه في العمومة والخؤولة.

وقد جاد جودا. [ثمّ استشهد بشعر]

واستجاده: طلب جوده.

وأجاده درهما: أعطاه إيّاه.

وفرس جواد: بيّن الجودة، والأنثى: جواد، أيضا.

[ثمّ استشهد بشعر]

والجمع: جياد، وكان قياسه أن يقال: "جواد" فتصحّ الواو في الجمع، لتحرّكها في الواحد الّذي هو جود، كحركتها في "طويل". ولم يسمع مع هذا عنهم "جواد" في التّكسير ألبتّة، فأجروا "واو" جواد، لوقوعها قبل الألف مجرى السّاكن الّذي هو "واو" ثوب وسوط، فقالوا: جياد، كما قالوا: حياض وسياط، ولم يقولوا: جواد، كما قالوا: قوام وطوال.

وقد جاد في عدوه، وجوّد، وأجود.

وأجاد الرّجل، وأجود، إذ كان ذا دابّة جواد. [ثمّ استشهد بشعر]

واستجاد الفرس: طلبه جوادا.

وعدا عدوا جوادا، وسار عقبة جوادا، أي حثيثة.

وعقبتين جوادين، وعقبا جيادا: كذلك.

وجاد المطر جودا: وبل.

ومطر جود بيّن الجود: يروي كلّ شي ء.

وقيل: الجود من المطر: الّذي لا مطر فوقه ألبتّة.

قال أبو الحسن: فأمّا ما حكاه سيبويه من قولهم:

"أخذتنا بالجود وفوقه" فإنّما هي مبالغة وتشنيع، وإلّا فليس فوق الجود شي ء، هذا قول بعضهم.

وسماء جود: وصفت بالمصدر، وفي كلام بعض الأوائل: هاجت بنا سماء جود فكان كذا.

وجيدت الأرض: سقاها الجود.

وحتف مجيد: حاضر.

قيل: أخذ من جود المطر. [ثمّ استشهد بشعر]

وأجاده: قتله.

وجاد بنفسه جودا، وجؤودا: قارب أن يقضي.

وجيد الرّجل جوادا، إذا عطش. وقيل: الجواد:

جهد العطش.

والمجود أيضا: الّذي يجهد من النّعاس وغيره، عن اللّحيانيّ.

والجواد: النّعاس.

وجاده النّعاس: غلبه.

وجاده هواها: شاقه.

وإنّي لأجاد إلى القتال، أي أشتاق.

والجود: الجوع. [ثمّ استشهد بشعر]

والجوديّ: موضع، وقيل: جبل. [ثمّ استشهد بشعر]

وأبو الجوديّ: رجل. [ثمّ استشهد بشعر]

وجودان: اسم. (7: 528)

الرّاغب: قال تعالى: وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِ