المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 99

وعند الزّمخشريّ فيه وجهان:

الأوّل: أنّ إضافة الجناح إلى الذّلّ أو الذّلّ كإضافة حاتم إلى الجود، أي اخفض لهما جناحك الذّليل أو الذّلول.

والثّاني: أن تجعل لذلّه أو لذلّه جناحا خفيفا، كما جعل لبيد للشّمال يدا وللقرّة زماما، مبالغة في التّذلّل والتّواضع لهما.

وذهب الطّباطبائيّ إلى أنّ الذّلّ لو كان بمعنى المسكنة فخفض الجناح كناية عن المبالغة في الخضوع قولا وفعلا، كما يخفض فرخ الطّائر جناحه ليستعطف أمّه لتغذيته، وإن كان بمعنى المطاوعة فهو مأخوذ من خفض الطّائر جناحه ليجمع تحته أفراخه رحمة بها وحفظا لها.

وعندنا أنّ الذّلّ بمعناه اللّغويّ وإضافة الجناح إليه كالإضافة في "يد الإحسان" وبهذا الوجه فرّقنا بين هذه وبين (3 و4). وعليه فليست الإضافة بيانيّة بل وصفيّة، أي جناحك الذّليل.

6 - وفي ذيل الآية وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً إشعار أيضا بأنّ الذّلّ بمعنى المسكنة، فإنّ الطّفل ذليل لأبويه وهو تحت تربيتهما، وفيه علاقة بصدر الآية جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ فالابن خاضع لهما وذليل بين أيديهما- وهو كبير- رحمة لهما كما كانا يرحمانه وهو صغير ذليل عندهما. وفيه تذكير له بحالة الطّفولة ترغيبا له في الذّلّ والرّحمة، وهو كبير ..

7 - قالوا في (5) نظرا إلى صدرها: لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ اخفض جناحك لفقراء المؤمنين وضعافهم ولا تلتفت إلى الأغنياء من الكفّار والمتنعّمين. قال مغنيّة: "تواضع للطّيّبين المخلصين، لأنّ التّواضع لهؤلاء تواضع للّه، والتّكبّر على الخونة المفسدين جهاد في سبيل اللّه" وعلى هذا فالآية ترغّب النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله بالتّواضع للمؤمنين الفقراء المخلصين وعدم التّكبّر عليهم فهي نظير: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ آل عمران: 159، وقال في صفته:

بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ التّوبة: 128، وفي صفة المؤمنين: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ المائدة: 54، وفي وصف الأصحاب: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ الفتح: 29.

لكن الطّباطبائيّ لم يخصّها بالفقراء، ورجّح أنّها نظير: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا الكهف: 28، تأمره بالصّبر مع المؤمنين وضمّهم إليه ومعاشرتهم، أو الاحتباس فيهم من غير مفارقة. ولا ريب أنّ قوله أوفق لسياق الآية.

8 - ما تقدّم في (5) يأتي في (6) تماما إلّا أنّها خصّت خفض جناحه عليه السّلام بمن اتّبعه من المؤمنين، وهو مراد في (5) أيضا فهذه تفسير لذاك، إذ من لم يتبعه فهو ليس بمؤمن حقّا.

رابعا: جاء في (7 و8) (جناحك) بشأن موسى عليه السّلام بمعنى واحد في سياقين:

الأوّل: جاء في (8): ضمّ يده إلى جناحه، والمراد به جنبه وشقّه الأيمن لتخرج بيضاء. وفسّروا الجناح بأسفل العضد إلى الإبط، والجناحان هما الجهتان وسمّيتا جناحين لأنّهما في موضع الجناحين من الطّائر فهذا- على