المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 9، ص: 456

الجسمانيّة العاجلة، وكان من الواجب عليه أن يكون مشغولا بأحوال الآخرة. فإذا وقع في مرض أو فقر، وعلم أنّه فعل اللّه تعالى كان راضيا به، لعلمه أنّ اللّه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وإذا وجد المال والصّحّة، صرفهما إلى طلب السّعادات الأخرويّة. (30: 129)

القرطبيّ: (جزوعا) و (منوعا) نعتان ل "هلوع"، على أن ينوى بهما التّقديم قبل (اذا). وقيل: هو خبر كان مضمرة. (18: 290)

البيضاويّ: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً شديد الحرص قليل الصّبر، إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ الضّرّ جَزُوعاً يكثر الجزع، وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ السّعة مَنُوعاً يبالغ بالإمساك. والأوصاف الثّلاثة أحوال مقدّرة أو محقّقة، لأنّها طبائع جبل الإنسان عليها.

(و اذا) الأولى ظرف ل (جزوعا) والأخرى ل (منوعا).

(2: 504)

النّيسابوريّ: قال أهل السّنّة: الحالة النّفسانيّة الّتي هي مصدر الأفعال الاختياريّة كالجزع والمنع، لا شكّ أنّها بخلق اللّه تعالى، بل الجزع والمنع أيضا من خلقه، ولا اعتراض لأحد عليه. خلق بعض النّاس هلوعا، وخلق المستثنين منهم غير هلوع، بل مشغولي القلب بأحوال الآخرة، وكلّ ذلك تصرّف منه في ملكه.

وقالت المعتزلة: ليس المراد أنّه مخلوق على هذا الوصف، لأنّه تعالى ذكره في معرض الذّمّ واللّه تعالى لا يذمّ فعله، ولأنّه تعالى استثنى منهم جماعة جاهدوا أنفسهم وظلفوها عن الشّهوات، ولو كانت ضروريّة لم يقدروا على تركها.

والجواب: أنّ الّذين خلقهم كذلك لم يقدروا على التّرك، والّذين تركوها هم الّذين خلقوا على هذا الوصف. (29: 50)

ابن كثير: أي إذا مسّه الضّرّ فزع وجزع، وانخلع قلبه من شدّة الرّعب، وأيس أن يحصل له بعد ذلك خير.

(7: 116)

الشّربينيّ: أي عظيم الجزع، وهو ضدّ الصّبر؛ بحيث يكاد صاحبه ينقدّ نصفين ويتفتّت. (4: 384)

أبو السّعود: أي مبالغا في الجزع مكثرا منه. [ثمّ قال نحو ما تقدّم عن البيضاويّ] (6: 302)

نحوه القاسميّ. (16: 5928)

البروسويّ: مبالغة في الجزع مكثرا منه لجهله بالقدر، وهو ضدّ الصّبر. [إلى أن قال:]

والأوصاف الثّلاثة هي (هلوعا وجزوعا ومنوعا) أحوال مقدّرة، لأنّ المراد بها ما يتعلّق به الذّمّ والعقاب، وهو ما يدخل تحت التّكليف والاختيار، وذلك بعد البلوغ، أو محقّقة لأنّها طبائع جبل الإنسان عليها.

(10: 162)

الآلوسيّ: أي مبالغا في الجزع مكثرا منه. [إلى أن قال:]

و(اذا) الأولى ظرف ل (جزوعا) والثّانية ظرف ل (منوعا) والوصفان- على ما اختاره بعض الأجلّة- صفتان كاشفتان ل (هلوعا) الواقع حالا، كما هو الأنسب بما سمعت عن ابن عبّاس وغيره.

وقال غير واحد: الأوصاف الثّلاثة أحوال، فقيل:

مقدّرة إن أريد اتّصاف الإنسان بذلك بالفعل، فإنّه في