المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 102

والثّالث: أنزلت على سبب لمّا كسرت رباعيّته صلّى اللّه عليه وسلّم.

(1: 422)

الشّريف الرّضيّ: أمّا ما انتصب عليه قوله تعالى:

أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ فهو على ضربين:

أحدهما: أن يكون عطفا على قوله تعالى: لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ ثمّ قال: أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ، فيكون قوله تعالى: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْ ءٌ اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه، كما يقول القائل: ضربت زيدا- فافهم- وعمرا.

والوجه الثّاني: أن تكون (او) هي الّتي بمعنى "إلّا أن" فكأنّه قيل له: ليس لك من الأمر شي ء إلّا أن يتوب اللّه عليهم أو يعذّبهم، فيكون أمرك تابعا لأمر اللّه تعالى في ذلك، لرضاك بمصارف أقداره ومواقع تدابيره، أو تكون بمعنى "حتّى"، كأنّه قال: حتّى يتوب عليهم أو يعذّبهم، كما يقول القائل: لا أزال ملازمك أو تعطيني ديني، أي حتّى تعطيني ديني.

وقد قيل في ذلك وجه آخر: وهو أن يكون تقدير الكلام: ليس لك من الأمر شي ء أو من أن يتوب عليهم، فأضمر "من" هاهنا اكتفاء ب (من) الأولى، وأضمر (أن) لبيان معناها، وهي مع الفعل الّذي بعدها بمنزلة المصدر.

وهذا مذهب غير سديد، وقول غير مستقيم، لأنّه ليس من كلام العرب قولك: عجبت من أخيك وتقوم، على معنى من أخيك ومن أن تقوم، والدّلائل على فساد ذلك كثيرة لا يحتمل الموضع شرحها، وفي ما ذكرناه من ذلك كاف بحمد اللّه. (حقايق التّأويل: 356)

الطّوسيّ: قيل في معناه قولان:

أحدهما: أو يلطف لهم بما يقع معه توبتهم، فيتوب عليهم بلطفه لهم.

والآخر: أو يقبل توبتهم إذا تابوا، كما قال تعالى:

غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ المؤمن: 3، ولا تصحّ هذه الصّفة إلّا للّه عزّ وجلّ، لأنّه يملك الجزاء بالثّواب والعقاب. [و أدام نحو الشّريف الرّضيّ] (2: 585)

الزّمخشريّ: (او يتوب) عطف على ما قبله ولَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْ ءٌ اعتراض، والمعنى: أنّ اللّه مالك أمرهم فإمّا يهلكهم أو يهزمهم، أو يتوب عليهم إن أسلموا، أو يعذّبهم إن أصرّوا على الكفر، وليس لك من أمرهم شي ء إنّما أنت عبد مبعوث لإنذارهم ومجاهدتهم.

وقيل: إنّ (يتوب) منصوب بإضمار "أن"، وأنّ يتوب في حكم اسم معطوف ب (او) على الأمر أو على شي ء، أي ليس لك من أمرهم شي ء أو من التّوبة عليهم أو من تعذيبهم، أو ليس لك من أمرهم شي ء أو التّوبة عليهم أو تعذيبهم.

وقيل: (أو) بمعنى "إلّا أن" كقولك: لألزمنّك أو تعطيني حقّي، على معنى ليس لك من أمرهم شي ء إلّا أن يتوب عليهم، فتفرح بحالهم أو يعذّبهم فتتشفّى منهم.

(1: 462)

نحوه أبو السّعود. (2: 30)

الفخر الرّازيّ: قوله تعالى: أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ مفسّر عند أصحابنا بخلق التّوبة فيهم، وذلك عبارة عن خلق النّدم فيهم على ما مضى، وخلق العزم فيهم على أن لا يفعلوا مثل ذلك في المستقبل.